Meu amigo, um rabino em San Francisco chamado Michael Lezak, oficiou centenas de funerais em que as pessoas não resolveram seus conflitos, agravando sua dor com arrependimento e vergonha. “A dor e a raiva se inserem em nossas almas”, ele me disse. “Desaparecido não processado, não verificado e, em última análise, não liberado, esta ferida subterrânea pode facilmente metastatizar, minando nosso potencial e impedindo-nos de nos sentirmos totalmente vivos.”
Ou, como Anne Lamott escreveu em “Misericórdias Viajantes: Alguns Pensamentos sobre a Fé”, “Não perdoar é como beber veneno de rato e depois esperar que o rato morra”. Os budistas sugerem que sentimentos vingativos não resolvidos podem nos seguir mesmo após a morte e devem ser eliminados, para que não fiquem embutidos em nossa próxima vida como problemas do andar térreo.
O porquê do perdão é mais óbvio do que o como. É muito difícil romper a barreira de emoções (nojo, raiva, mágoa) que nos impede de perdoar, especialmente quando a ofensa é cruel ou prejudicial. Como podemos começar?
Acho que ajuda invocar memórias de meus próprios crimes e contravenções. Estive atrasado, preguiçoso, indevidamente sortudo. Já fui o jovem solipsista, o universitário arrogante, a judia Karen de meia-idade. Bebi demais, falei muito rispidamente, fui muito severo em minhas avaliações. Às vezes, não ajudo tanto quanto deveria. Eu confundi identidade com caráter. Estou apenas parcialmente informado e excessivamente influenciado pelos meios de comunicação que escolho para me explicar o mundo.
Depois que minha memória foi revivida, tento ficar na memória o máximo que puder suportar. Quanto mais detalhes eu consigo conjurar, mais completamente meu sentimento de indignação se dissipa. Os católicos da minha infância podem chamar esse processo de confissão adjacente. Eu penso nisso como humildade – e há pesquisa mostrando uma ligação entre enfrentar nossas próprias falhas e encontrar nossa maneira de perdoar os outros.
Dr. Robert Enright, cofundador da Instituto Internacional de Perdão, que desenvolve currículos para escolas, define perdão como simplesmente “escolher ser bom para aqueles que não são bons para nós”. Ele não recomenda julgar a mágoa. Melhor pular a seleção, a enumeração, a argumentação. Direcione sua energia para este movimento transformador: reconhecer o valor inerente do outro.
O rabino Lezak aponta que no Yom Kippur, o dia anual da expiação, os judeus lêem uma passagem que inclui um chamado claro para escolher a vida. “Parte desse negócio de escolher uma vida envolve construir o tônus muscular para abrir mão de rancores”, diz ele. Ele acredita que o músculo do perdão se desenvolve como todos os músculos: por meio do uso repetitivo.
Meu amigo, um rabino em San Francisco chamado Michael Lezak, oficiou centenas de funerais em que as pessoas não resolveram seus conflitos, agravando sua dor com arrependimento e vergonha. “A dor e a raiva se inserem em nossas almas”, ele me disse. “Desaparecido não processado, não verificado e, em última análise, não liberado, esta ferida subterrânea pode facilmente metastatizar, minando nosso potencial e impedindo-nos de nos sentirmos totalmente vivos.”
Ou, como Anne Lamott escreveu em “Misericórdias Viajantes: Alguns Pensamentos sobre a Fé”, “Não perdoar é como beber veneno de rato e depois esperar que o rato morra”. Os budistas sugerem que sentimentos vingativos não resolvidos podem nos seguir mesmo após a morte e devem ser eliminados, para que não fiquem embutidos em nossa próxima vida como problemas do andar térreo.
O porquê do perdão é mais óbvio do que o como. É muito difícil romper a barreira de emoções (nojo, raiva, mágoa) que nos impede de perdoar, especialmente quando a ofensa é cruel ou prejudicial. Como podemos começar?
Acho que ajuda invocar memórias de meus próprios crimes e contravenções. Estive atrasado, preguiçoso, indevidamente sortudo. Já fui o jovem solipsista, o universitário arrogante, a judia Karen de meia-idade. Bebi demais, falei muito rispidamente, fui muito severo em minhas avaliações. Às vezes, não ajudo tanto quanto deveria. Eu confundi identidade com caráter. Estou apenas parcialmente informado e excessivamente influenciado pelos meios de comunicação que escolho para me explicar o mundo.
Depois que minha memória foi revivida, tento ficar na memória o máximo que puder suportar. Quanto mais detalhes eu consigo conjurar, mais completamente meu sentimento de indignação se dissipa. Os católicos da minha infância podem chamar esse processo de confissão adjacente. Eu penso nisso como humildade – e há pesquisa mostrando uma ligação entre enfrentar nossas próprias falhas e encontrar nossa maneira de perdoar os outros.
Dr. Robert Enright, cofundador da Instituto Internacional de Perdão, que desenvolve currículos para escolas, define perdão como simplesmente “escolher ser bom para aqueles que não são bons para nós”. Ele não recomenda julgar a mágoa. Melhor pular a seleção, a enumeração, a argumentação. Direcione sua energia para este movimento transformador: reconhecer o valor inerente do outro.
O rabino Lezak aponta que no Yom Kippur, o dia anual da expiação, os judeus lêem uma passagem que inclui um chamado claro para escolher a vida. “Parte desse negócio de escolher uma vida envolve construir o tônus muscular para abrir mão de rancores”, diz ele. Ele acredita que o músculo do perdão se desenvolve como todos os músculos: por meio do uso repetitivo.
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