O urso arrancou parte da mandíbula de Martin e dois de seus dentes; Médicos russos instalaram uma placa de metal em seu rosto, que médicos franceses substituíram mais tarde. (“Meu maxilar é transformado em cenário de uma Guerra Fria médica franco-russa.”) “Eu me vejo mecanizado, robotizado, desumanizado”, escreve Martin. Mas ela também sentiu uma enorme gratidão ao seu cirurgião francês e “suas mãos civilizadas, que buscam soluções para os problemas dos animais selvagens”.
Martin tinha 29 anos na época e pouco aprendemos sobre sua vida antes. Seu pai faleceu na adolescência, e desde criança ela sempre buscou aventuras: “A anti-vida consistia na sala de aula, na matemática e na cidade”. Antes do encontro, os Evens já a chamavam matukha, ou “ursa”. Parece coincidência, mas Martin descreve o encontro como outra coisa. “Tive que ir ao encontro do meu sonho”, diz ela sobre o evento, percebendo que parece um absurdo. Mas “absurdo” e “coincidência” são categorias que deixam de ser úteis para ela. “Há apenas ressonância”, ela escreve.
De volta à segurança ostensiva da civilização, Martin percebeu que as coisas que as pessoas diziam a ela eram freqüentemente alheias e cruéis. Um terapeuta de hospital perguntou a ela como ela estava se sentindo, “Porque, você sabe, o rosto é a nossa identidade.” Outros murmuraram o quão “bonita” ela deve ter sido “antes”. Um parente visitante, provavelmente tentando confortá-la, disse: “Poderia ser pior, você apenas parece que acabou de sair do gulag”. Martin decidiu que ela deveria voltar para Kamchatka. Um amigo a comparou a Perséfone, “que retorna anualmente ao submundo para melhor subir de volta à luz”.
Como antropóloga, Martin passou sua carreira aprendendo sobre animismo, a crença de que o mundo está imbuído de forças espirituais além da intenção humana. Ela se viu atraída pelo “emaranhado de ontologias, o diálogo entre mundos” – ideias intrigantes, ou foi o que ela disse a si mesma. Animismo era algo que era “um bom material para escrever”, diz ela, antes de ser arrancada de sua presunção de que poderia de alguma forma manter-se à distância, como um observador, sem também sofrer a ação. Antes do urso, ela começou a sonhar – perseguindo um lobo, seguindo um castor. Isso, diz ela, marcou uma “perturbação interna”; ela ainda era ela mesma, mas seu inconsciente estava em busca de outra coisa.
Depois do urso, os Evens a chamaram medka – um ser humano que foi “marcado pelo urso” e vive entre mundos. Alguns deles queriam evitá-la, enquanto outros tentavam tranquilizá-la. “Os ursos nos deram um presente: você, deixando-o vivo”, disse Daria, uma de suas amigas de Even em Tvayan. Martin sentiu-se comovido e repelido – tocado pela consciência de algo além da intenção humana, mas também irritado porque esses “participantes ausentes” se sentiam no direito de interpretar um evento que havia acontecido não a eles, mas a ela. “É precisamente por isso que sempre me deparo com interpretações redutivas e até banalizantes, por mais amorosas que sejam”, ela escreve. “Estamos enfrentando um vazio semântico, um salto fora do script que desafia e enerva todas as categorias.”
O urso arrancou parte da mandíbula de Martin e dois de seus dentes; Médicos russos instalaram uma placa de metal em seu rosto, que médicos franceses substituíram mais tarde. (“Meu maxilar é transformado em cenário de uma Guerra Fria médica franco-russa.”) “Eu me vejo mecanizado, robotizado, desumanizado”, escreve Martin. Mas ela também sentiu uma enorme gratidão ao seu cirurgião francês e “suas mãos civilizadas, que buscam soluções para os problemas dos animais selvagens”.
Martin tinha 29 anos na época e pouco aprendemos sobre sua vida antes. Seu pai faleceu na adolescência, e desde criança ela sempre buscou aventuras: “A anti-vida consistia na sala de aula, na matemática e na cidade”. Antes do encontro, os Evens já a chamavam matukha, ou “ursa”. Parece coincidência, mas Martin descreve o encontro como outra coisa. “Tive que ir ao encontro do meu sonho”, diz ela sobre o evento, percebendo que parece um absurdo. Mas “absurdo” e “coincidência” são categorias que deixam de ser úteis para ela. “Há apenas ressonância”, ela escreve.
De volta à segurança ostensiva da civilização, Martin percebeu que as coisas que as pessoas diziam a ela eram freqüentemente alheias e cruéis. Um terapeuta de hospital perguntou a ela como ela estava se sentindo, “Porque, você sabe, o rosto é a nossa identidade.” Outros murmuraram o quão “bonita” ela deve ter sido “antes”. Um parente visitante, provavelmente tentando confortá-la, disse: “Poderia ser pior, você apenas parece que acabou de sair do gulag”. Martin decidiu que ela deveria voltar para Kamchatka. Um amigo a comparou a Perséfone, “que retorna anualmente ao submundo para melhor subir de volta à luz”.
Como antropóloga, Martin passou sua carreira aprendendo sobre animismo, a crença de que o mundo está imbuído de forças espirituais além da intenção humana. Ela se viu atraída pelo “emaranhado de ontologias, o diálogo entre mundos” – ideias intrigantes, ou foi o que ela disse a si mesma. Animismo era algo que era “um bom material para escrever”, diz ela, antes de ser arrancada de sua presunção de que poderia de alguma forma manter-se à distância, como um observador, sem também sofrer a ação. Antes do urso, ela começou a sonhar – perseguindo um lobo, seguindo um castor. Isso, diz ela, marcou uma “perturbação interna”; ela ainda era ela mesma, mas seu inconsciente estava em busca de outra coisa.
Depois do urso, os Evens a chamaram medka – um ser humano que foi “marcado pelo urso” e vive entre mundos. Alguns deles queriam evitá-la, enquanto outros tentavam tranquilizá-la. “Os ursos nos deram um presente: você, deixando-o vivo”, disse Daria, uma de suas amigas de Even em Tvayan. Martin sentiu-se comovido e repelido – tocado pela consciência de algo além da intenção humana, mas também irritado porque esses “participantes ausentes” se sentiam no direito de interpretar um evento que havia acontecido não a eles, mas a ela. “É precisamente por isso que sempre me deparo com interpretações redutivas e até banalizantes, por mais amorosas que sejam”, ela escreve. “Estamos enfrentando um vazio semântico, um salto fora do script que desafia e enerva todas as categorias.”
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