Poucos familiarizados com o mundo acadêmico de hoje acharão as opiniões de Inoue especialmente surpreendentes. A ideia na educação circula que o inglês padrão funciona como um “injusto”porteiro”, retendo os alunos de cor, existe há muito tempo. Relacionada está a ideia de que, no nível da escola primária, os alunos negros cujo dialeto doméstico é o inglês negro devem ser ensinados como uma espécie de bilíngue. Os adeptos dessa filosofia não dizem que o inglês padrão deve ser retido, mas sugerem que o inglês padrão e o inglês negro devem ser apresentados como idiomas diferentes, por assim dizer. Relembre o “Ebonics” debate que ganhou atenção nacional na década de 1990.
Em 1993, o English Leadership Quarterly, uma publicação do Conselho Nacional de Professores de Inglês, publicou um pedaço por dois professores de inglês da Universidade de Indiana da Pensilvânia, Donald A. McAndrew e C. Mark Hurlbert, argumentando que:
Os escritores devem ser encorajados a cometer erros intencionais na forma e no uso padrão. Atacar a demanda por inglês padrão é a única maneira de acabar com a opressão das minorias linguísticas e dos escritores aprendizes. Acreditamos que esse ataque frontal é necessário por duas razões: (1) oferece aos escritores experientes, que podem escolher ou não escrever em inglês padrão, uma chance de se manifestar publicamente contra sua tirania e (2) se escritores suficientes o fizerem regularmente, nosso A visão da cultura do que é padrão e aceitável pode se ampliar o suficiente para incluir uma representação superficial mais diversificada da linguagem, criando uma distribuição mais equitativa não apenas do poder na linguagem e na alfabetização, mas também, em última análise, do poder na economia e na política que a linguagem e alfabetização permitem.
Mais tarde, como noticiou o Washington Times em 1995, o NCTE discutiu a eliminação do “inglês” de seu nome. Naquele ano, um delegado de sua convenção anual disse: “Se quisermos oferecer diversidade, pode haver uma conversa sobre artes linguísticas, mas não sobre inglês”.
Mas, da mesma forma que a ideia de eliminar as referências ao “inglês” parece exagerada, a ideia de que para os negros o inglês padrão é algo totalmente à parte é simplesmente imprecisa. Para a maioria dos americanos negros, tanto o inglês negro quanto o inglês padrão fazem parte de quem somos; nosso inglês é, nesse sentido, maior que o de muitos brancos. Em “The Souls of Black Folk”, WEB Du Bois escreveu: “Eu me sento com Shakespeare e ele não estremece… Eu convoco Aristóteles e Aurélio e qualquer alma que eu queira, e eles vêm todos graciosamente sem desprezo ou condescendência”. Em um nível menos exaltado, muitos negros alternam interminavelmente entre o inglês padrão e o inglês negro, dia após dia – nós trocamos de código. Sempre gostei de como Gloria Naylor conseguiu transmitir isso, como nesta cena de seu romance “Mama Day”:
“Nós não vamos ficar muito tempo”, diz Ruby, puxando uma cadeira. “Mas achei que seria bom conhecermos o novo marido de Cocoa.”
“É um prazer”, diz George.
“Duplamente meu”, diz Ruby. “E este aqui é meu novo marido, Junior Lee.”
“Prazer. Junior Lee consegue um aceno de cabeça. “Ouça você um grande ferroviário.”
“Não, sou engenheiro.”
Nessa troca, os personagens não estão entrando e saindo do que eles pensam como um dialeto frio e alienígena. Eles estão soando notas sutilmente diferentes de acordo com o dialeto em que expressam cada pensamento ou gesto. As formas padrão do inglês são tão deles quanto as do inglês negro.
Comunicando-se dessa maneira, os negros americanos estão fazendo o que outras pessoas fazem em todo o mundo, vivendo entre duas variedades de um idioma. O Hoch Deutsch formal do povo suíço é quase uma língua diferente do suíço-alemão que eles falam informalmente. O falante de árabe normalmente controla tanto o árabe padrão moderno derivado do idioma do Alcorão e usado em ambientes formais quanto um dialeto local usado na vida real, como egípcio ou marroquino.
As pessoas nesses países e além achariam familiar a observação de Maya Angelou em “I Know Why the Caged Bird Sings”, redigida como completamente normal:
Na sala de aula todos nós aprendemos particípios passados, mas nas ruas e em nossas casas os negros aprenderam a eliminar s de plurais e sufixos de verbos no pretérito. Estávamos atentos à lacuna que separava a palavra escrita da coloquial. Aprendemos a sair de uma língua para outra sem ter consciência do esforço. Na escola, em uma determinada situação, podemos responder com “Isso não é incomum”. Mas na rua, encontrando a mesma situação, facilmente dissemos: “Às vezes é assim”.
Para dar algum crédito a esses calouros, podemos dizer que Angelou poderia ter se afastado do “Isso não é incomum” e que Du Bois poderia ter considerado que na vida real Shakespeare, Aristóteles e Marco Aurélio poderiam tê-lo desprezado como uma espécie de “Etíope”.
Poucos familiarizados com o mundo acadêmico de hoje acharão as opiniões de Inoue especialmente surpreendentes. A ideia na educação circula que o inglês padrão funciona como um “injusto”porteiro”, retendo os alunos de cor, existe há muito tempo. Relacionada está a ideia de que, no nível da escola primária, os alunos negros cujo dialeto doméstico é o inglês negro devem ser ensinados como uma espécie de bilíngue. Os adeptos dessa filosofia não dizem que o inglês padrão deve ser retido, mas sugerem que o inglês padrão e o inglês negro devem ser apresentados como idiomas diferentes, por assim dizer. Relembre o “Ebonics” debate que ganhou atenção nacional na década de 1990.
Em 1993, o English Leadership Quarterly, uma publicação do Conselho Nacional de Professores de Inglês, publicou um pedaço por dois professores de inglês da Universidade de Indiana da Pensilvânia, Donald A. McAndrew e C. Mark Hurlbert, argumentando que:
Os escritores devem ser encorajados a cometer erros intencionais na forma e no uso padrão. Atacar a demanda por inglês padrão é a única maneira de acabar com a opressão das minorias linguísticas e dos escritores aprendizes. Acreditamos que esse ataque frontal é necessário por duas razões: (1) oferece aos escritores experientes, que podem escolher ou não escrever em inglês padrão, uma chance de se manifestar publicamente contra sua tirania e (2) se escritores suficientes o fizerem regularmente, nosso A visão da cultura do que é padrão e aceitável pode se ampliar o suficiente para incluir uma representação superficial mais diversificada da linguagem, criando uma distribuição mais equitativa não apenas do poder na linguagem e na alfabetização, mas também, em última análise, do poder na economia e na política que a linguagem e alfabetização permitem.
Mais tarde, como noticiou o Washington Times em 1995, o NCTE discutiu a eliminação do “inglês” de seu nome. Naquele ano, um delegado de sua convenção anual disse: “Se quisermos oferecer diversidade, pode haver uma conversa sobre artes linguísticas, mas não sobre inglês”.
Mas, da mesma forma que a ideia de eliminar as referências ao “inglês” parece exagerada, a ideia de que para os negros o inglês padrão é algo totalmente à parte é simplesmente imprecisa. Para a maioria dos americanos negros, tanto o inglês negro quanto o inglês padrão fazem parte de quem somos; nosso inglês é, nesse sentido, maior que o de muitos brancos. Em “The Souls of Black Folk”, WEB Du Bois escreveu: “Eu me sento com Shakespeare e ele não estremece… Eu convoco Aristóteles e Aurélio e qualquer alma que eu queira, e eles vêm todos graciosamente sem desprezo ou condescendência”. Em um nível menos exaltado, muitos negros alternam interminavelmente entre o inglês padrão e o inglês negro, dia após dia – nós trocamos de código. Sempre gostei de como Gloria Naylor conseguiu transmitir isso, como nesta cena de seu romance “Mama Day”:
“Nós não vamos ficar muito tempo”, diz Ruby, puxando uma cadeira. “Mas achei que seria bom conhecermos o novo marido de Cocoa.”
“É um prazer”, diz George.
“Duplamente meu”, diz Ruby. “E este aqui é meu novo marido, Junior Lee.”
“Prazer. Junior Lee consegue um aceno de cabeça. “Ouça você um grande ferroviário.”
“Não, sou engenheiro.”
Nessa troca, os personagens não estão entrando e saindo do que eles pensam como um dialeto frio e alienígena. Eles estão soando notas sutilmente diferentes de acordo com o dialeto em que expressam cada pensamento ou gesto. As formas padrão do inglês são tão deles quanto as do inglês negro.
Comunicando-se dessa maneira, os negros americanos estão fazendo o que outras pessoas fazem em todo o mundo, vivendo entre duas variedades de um idioma. O Hoch Deutsch formal do povo suíço é quase uma língua diferente do suíço-alemão que eles falam informalmente. O falante de árabe normalmente controla tanto o árabe padrão moderno derivado do idioma do Alcorão e usado em ambientes formais quanto um dialeto local usado na vida real, como egípcio ou marroquino.
As pessoas nesses países e além achariam familiar a observação de Maya Angelou em “I Know Why the Caged Bird Sings”, redigida como completamente normal:
Na sala de aula todos nós aprendemos particípios passados, mas nas ruas e em nossas casas os negros aprenderam a eliminar s de plurais e sufixos de verbos no pretérito. Estávamos atentos à lacuna que separava a palavra escrita da coloquial. Aprendemos a sair de uma língua para outra sem ter consciência do esforço. Na escola, em uma determinada situação, podemos responder com “Isso não é incomum”. Mas na rua, encontrando a mesma situação, facilmente dissemos: “Às vezes é assim”.
Para dar algum crédito a esses calouros, podemos dizer que Angelou poderia ter se afastado do “Isso não é incomum” e que Du Bois poderia ter considerado que na vida real Shakespeare, Aristóteles e Marco Aurélio poderiam tê-lo desprezado como uma espécie de “Etíope”.
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