A religião, particularmente a influência dos conservadores cristãos, tem estado no centro do movimento anti-aborto e do esforço para derrubar Roe v. Wade, a decisão de 1973 que legalizou o aborto nos Estados Unidos.
Mas uma ação movida na semana passada por uma sinagoga do sul da Flórida desafia a nova legislação no estado que proíbe a maioria dos abortos após 15 semanas, dizendo que viola o direito da Constituição Estadual à privacidade e à liberdade de religião. Na lei judaica, o processo argumenta, “o aborto é necessário se necessário para proteger a saúde, o bem-estar mental ou físico da mulher.
A ação, movida pela Congregação L’Dor Va-Dor, uma sinagoga progressista no condado de Palm Beach não afiliada a uma denominação mais ampla, pode enfrentar uma escalada difícil no tribunal. Mas é um lembrete de que o aborto coloca questões religiosas além daquelas da direita cristã. E sugere possíveis questões legais que podem surgir em um momento em que Roe parece provável que seja derrubado, e a Suprema Corte tenha se aberto agressivamente a um papel mais amplo da religião na vida pública e política.
A lei estadual da Flórida que limita o aborto, assinada pelo governador Ron DeSantis em abril, entra em vigor em 1º de julho. Ao proibir o aborto após 15 semanas, não abre exceções para casos de incesto, estupro ou tráfico humano. No entanto, permite abortos se a vida da mãe estiver em perigo ou se dois médicos determinarem que o feto tem uma anormalidade fatal. A lei era desafiado no início deste mês pela União Americana das Liberdades Civis da Flórida em nome de um grupo de provedores de aborto e organizações de direitos ao aborto.
O gabinete de DeSantis disse em comunicado na quarta-feira que estava “confiante de que esta lei acabará por resistir a todos os desafios legais”.
Ensinamentos judaicos profundamente enraizados indicam que o aborto é permitido – e até mesmo obrigatório – se a vida da mãe estiver em perigo, disseram líderes judeus de todo o espectro ideológico. No pensamento judaico, também é amplamente aceito que, enquanto um feto está no útero, ele tem uma personalidade “potencial”, mas não plena, disse Michal Raucher, professor assistente de Estudos Judaicos da Universidade Rutgers.
O rabino Barry Silver, da sinagoga da Flórida, é um autoproclamado “animador de rabinos”, liderando uma congregação que diz praticar um “judaísmo moderno e progressivo” baseado em “razão e ciência”. Advogado e ex-membro democrata da Câmara dos Deputados da Flórida, o rabino Silver disse que a lei judaica era “consistente com a vida começando no nascimento”.
Mas para alguns judeus essa interpretação expansiva tornou-se mais difícil de defender no atual ambiente político.
“É uma posição desconfortável para muitos judeus assumirem publicamente porque há muito que a direita cristã incorporou nesse entendimento da personalidade fetal”, disse o professor Raucher. “Durante décadas, as instituições judaicas meio que dançaram em torno disso, dizendo que é uma pessoa em potencial, mas ainda valorizamos a vida fetal.”
Particularmente nas comunidades judaicas progressistas, o aborto é amplamente aceito, além de situações de vida ou morte. UMA Pesquisa Pew Research 2014 descobriu que de mais de 800 judeus pesquisados, 83% disseram que o aborto deveria ser legal na maioria ou em todos os casos. Em maio, centenas de judeus de diversos movimentos reuniram-se fora do Capitólio dos EUA em defesa do direito ao aborto. o Pesquisa Nacional de Eleitores Judeus de 2022 conduzido pelo Instituto do Eleitorado Judaico descobriu que 75 por cento dos judeus disseram estar preocupados que a Suprema Corte derrubasse Roe.
Entre os judeus ortodoxos, a questão é mais sutil, disse o rabino Moshe Hauer, vice-presidente executivo da União Ortodoxa. O aborto é necessário se uma mãe enfrenta graves danos físicos ou psicológicos, disse ele, mas não é permitido por causa de “simples dificuldade” ou “crença no direito de escolha”.
“A lei judaica acredita que temos uma incrível responsabilidade com a vida e até com a vida em potencial”, disse ele.
Andrew Shirvell, fundador e diretor executivo do Florida Voice for the Unborn, um grupo antiaborto com sede em Tallahassee, disse que o processo foi apenas um “golpe de publicidade” baseado em argumentos “bastante frívolos”.
“Esta é uma sinagoga no condado de Palm Beach”, disse ele. “Eles certamente não falam por todos os judeus na Flórida, ou mesmo pela religião judaica.”
O fundamento legal do processo é tênue, escreveu Douglas Laycock, professor de estudos religiosos da Faculdade de Direito da Universidade da Virgínia, em um e-mail. Provavelmente há apenas uma pequena janela de possíveis litígios, uma vez que as exceções para a sobrevivência de uma mãe estão embutidas na lei da Flórida.
“Afirmar que minha religião permite o aborto, ou que este estatuto aborda um ponto de desacordo religioso, não é suficiente”, escreveu ele. “Não é o que sua religião permite que é protegido, mas o que você faz principalmente por motivos religiosos.”
Mas, embora o processo possa não ter sucesso, seu argumento central pode ser presciente, disse Mary Ziegler, professora de direito da Faculdade de Direito Davis da Universidade da Califórnia e especialista em história, política e direito do aborto.
“Se esse processo não for o certo, haverá um processo com uma pessoa grávida que dirá a mesma coisa”, disse ela.
Também há precedentes para esforços progressivos para expandir o acesso ao aborto com base na liberdade religiosa, observou o professor Ziegler. Quase 50 anos atrás, durante as discussões em torno da Emenda Hyde – aprovada pela primeira vez em 1976, impedindo o uso de fundos federais para a maioria dos abortos – alguns da esquerda religiosa argumentaram que a disposição violava a separação entre Igreja e Estado e o livre exercício da religião.
Agora, como a Suprema Corte adota uma interpretação mais ampla do direito da Primeira Emenda ao livre exercício da religião, alguns progressistas começaram a reconsiderar esse argumento.
“Isso é meio que chamar a Suprema Corte com a ideia de que, se a liberdade religiosa é realmente para todos, então deve haver vencedores e perdedores de todos os tipos, e os vencedores não devem apenas ter um subconjunto particular de crenças”, disse o professor Ziegler.
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