Agora, 80 anos depois, o Mississippi já fez uma “discriminação clara, direta e inconfundível”, como se tivesse “selecionado uma determinada raça ou nacionalidade para tratamento opressivo”, que o tribunal especificamente derrubou e condenou em Skinner.
O que a Suprema Corte de hoje ignora estrategicamente, a história legal nos lembra com clareza impressionante, especificamente as práticas aterrorizantes da escravidão americana, incluindo perseguição, sequestro, confinamento, coerção, estupro e tortura de mulheres e meninas negras. Em um comentário reimpresso no The New York Times em 18 de janeiro de 1860, a escravidão foi descrita como um empreendimento que “trata” uma pessoa negra “como um bem, procria dele com tão pouca consideração pelos laços matrimoniais como se ele fosse um animal”. , é um fora-da-lei moral”.
Tais observações dificilmente eram únicas ou raras; a Biblioteca do Congresso oferece uma coleção abrangente de jornais, almanaques, daguerreótipos, ilustrações e outros materiais que compõem o “Mosaico afro-americano: influência de abolicionistas proeminentes.” Leis que datam de 1600 expõem a depravação sexual e a desumanidade da escravidão americana. Em 1662, a Grande Assembléia da Virgínia promulgou uma de suas primeiras “leis de escravos” para resolver esse ponto, expressando: “Considerando que surgiram algumas dúvidas se as crianças obtidas por qualquer inglês com uma mulher negra deveriam ser escravas ou livres, seja, portanto, promulgada e declarada por esta presente Grande Assembleia, que todas as crianças nascidas neste país sejam mantidas em regime de servidão ou livres somente de acordo com a condição da mãe”.
Thomas Jefferson guardou recibos e documentos copiosos relacionados aos nascimentos de crianças escravizadas em sua plantação de Monticello, incluindo aquelas que foram finalmente descobertas como seu próprio. Não surpreendentemente, no centro da abolição da escravidão e da servidão involuntária na 13ª Emenda estava a servidão sexual e reprodutiva forçada de meninas e mulheres negras. Senador Charles Sumner de Massachusetts, que liderou o esforço para proibir a escravidão e promulgar a 13ª Emenda, quase foi espancado até a morte nos corredores do Congresso dois dias depois de proferir um discurso que incluía a condenação da cultura da violência sexual que dominava a escravidão.
As mulheres negras também falaram sobre sua escravidão reprodutiva. Em 1851, em seu convincente discurso conhecido como Não sou uma mulher, Sojourner Truth implorou à multidão de homens e mulheres reunidos na Convenção dos Direitos da Mulher em Akron, Ohio, compreender a gravidade e a depravação da escravidão americana na autonomia reprodutiva e privacidade das mulheres negras. Relatada pelos jornais e registrada ao longo da história, a Sra. Truth afirmou que deu à luz 13 filhos e viu quase todos serem arrancados de seus braços, sem apelação à lei ou aos tribunais. Ela não era uma mulher também? Pelos relatos das pessoas reunidas, incluindo a famosa abolicionista feminista Frances Gage, a sala ficou parada e depois explodiu em aplausos.
Da mesma forma, em “Incidentes na vida de uma escrava,” publicado em 1861, Harriet Jacobs descreve os esforços hercúleos feitos para evitar a inevitável agressão sexual e estupro por seu captor. Ela escreveu: “Vi um homem quarenta anos mais velho do que eu diariamente violando os mais sagrados mandamentos da natureza. Ele me disse que eu era sua propriedade; que devo estar sujeito à sua vontade em todas as coisas”.
Agora, 80 anos depois, o Mississippi já fez uma “discriminação clara, direta e inconfundível”, como se tivesse “selecionado uma determinada raça ou nacionalidade para tratamento opressivo”, que o tribunal especificamente derrubou e condenou em Skinner.
O que a Suprema Corte de hoje ignora estrategicamente, a história legal nos lembra com clareza impressionante, especificamente as práticas aterrorizantes da escravidão americana, incluindo perseguição, sequestro, confinamento, coerção, estupro e tortura de mulheres e meninas negras. Em um comentário reimpresso no The New York Times em 18 de janeiro de 1860, a escravidão foi descrita como um empreendimento que “trata” uma pessoa negra “como um bem, procria dele com tão pouca consideração pelos laços matrimoniais como se ele fosse um animal”. , é um fora-da-lei moral”.
Tais observações dificilmente eram únicas ou raras; a Biblioteca do Congresso oferece uma coleção abrangente de jornais, almanaques, daguerreótipos, ilustrações e outros materiais que compõem o “Mosaico afro-americano: influência de abolicionistas proeminentes.” Leis que datam de 1600 expõem a depravação sexual e a desumanidade da escravidão americana. Em 1662, a Grande Assembléia da Virgínia promulgou uma de suas primeiras “leis de escravos” para resolver esse ponto, expressando: “Considerando que surgiram algumas dúvidas se as crianças obtidas por qualquer inglês com uma mulher negra deveriam ser escravas ou livres, seja, portanto, promulgada e declarada por esta presente Grande Assembleia, que todas as crianças nascidas neste país sejam mantidas em regime de servidão ou livres somente de acordo com a condição da mãe”.
Thomas Jefferson guardou recibos e documentos copiosos relacionados aos nascimentos de crianças escravizadas em sua plantação de Monticello, incluindo aquelas que foram finalmente descobertas como seu próprio. Não surpreendentemente, no centro da abolição da escravidão e da servidão involuntária na 13ª Emenda estava a servidão sexual e reprodutiva forçada de meninas e mulheres negras. Senador Charles Sumner de Massachusetts, que liderou o esforço para proibir a escravidão e promulgar a 13ª Emenda, quase foi espancado até a morte nos corredores do Congresso dois dias depois de proferir um discurso que incluía a condenação da cultura da violência sexual que dominava a escravidão.
As mulheres negras também falaram sobre sua escravidão reprodutiva. Em 1851, em seu convincente discurso conhecido como Não sou uma mulher, Sojourner Truth implorou à multidão de homens e mulheres reunidos na Convenção dos Direitos da Mulher em Akron, Ohio, compreender a gravidade e a depravação da escravidão americana na autonomia reprodutiva e privacidade das mulheres negras. Relatada pelos jornais e registrada ao longo da história, a Sra. Truth afirmou que deu à luz 13 filhos e viu quase todos serem arrancados de seus braços, sem apelação à lei ou aos tribunais. Ela não era uma mulher também? Pelos relatos das pessoas reunidas, incluindo a famosa abolicionista feminista Frances Gage, a sala ficou parada e depois explodiu em aplausos.
Da mesma forma, em “Incidentes na vida de uma escrava,” publicado em 1861, Harriet Jacobs descreve os esforços hercúleos feitos para evitar a inevitável agressão sexual e estupro por seu captor. Ela escreveu: “Vi um homem quarenta anos mais velho do que eu diariamente violando os mais sagrados mandamentos da natureza. Ele me disse que eu era sua propriedade; que devo estar sujeito à sua vontade em todas as coisas”.
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