DALLAS – A reversão dos direitos ao aborto foi recebida por muitas mulheres americanas com uma sensação de choque e medo, e alertas sobre um declínio ameaçador no status das mulheres como cidadãs plenas.
Mas para algumas mulheres, a decisão significou algo diferente: um triunfo dos direitos humanos, não um impedimento aos direitos das mulheres.
“Eu apenas rejeito a ideia de que, como mulher, preciso do aborto para ter sucesso ou para ser tão próspero quanto um homem em minha carreira”, disse Phoebe Purvey, uma texana de 26 anos. “Acho que não preciso sacrificar uma vida para fazer isso.”
A decisão da Suprema Corte derrubando Roe v. Wade foi uma vitória política, conquistada por lobistas, estrategistas e profissionais de campanha ao longo de décadas. Mas também foi uma batalha cultural, travada por ativistas em todo o país, incluindo aqueles exatamente na demografia que os defensores do direito ao aborto alertam ter mais a perder na nova paisagem americana: as mulheres jovens.
Muitas vezes apontado por líderes antiaborto como o rosto do movimento, uma nova geração de ativistas diz que está pronta para continuar a luta em uma nação pós-Roe.
Muitos, mas não todos, são cristãos conservadores, o grupo demográfico que há muito forma o núcleo do movimento antiaborto. Outros são seculares e veem seus esforços contra o aborto como parte de uma busca progressiva pelos direitos humanos. Todos cresceram com acesso impensável a imagens de dentro do útero, o que ajudou a convencê-los de que um feto é um ser humano completo muito antes de ser viável.
Muitos acreditam que o procedimento deveria ser proibido na concepção – que mesmo o primeiro aborto é efetivamente assassinato. Mas eles abraçam a visão antiaborto dominante de que as mulheres são vítimas da “indústria” do aborto e não devem ser processadas, colocando-as em desacordo com a ala “abolicionista” crescente do movimento que pede que as mulheres sejam legalmente responsáveis por seus abortos. .
E, esmagadoramente, essas jovens rejeitam a noção de que o acesso ao aborto é necessário para seu próprio – ou o de qualquer mulher – sucesso.
A Sra. Purvey disse que apoia a proibição legal do aborto desde a concepção. Mas ela está cada vez mais desconfortável em usar o termo “pró-vida” para se descrever, porque evoca uma ênfase na prevenção de abortos a qualquer custo, em vez de ajudar as mulheres. Ela prefere “afirmar a vida” e trabalha em uma clínica de recursos para gravidez em Dallas que usa o mesmo termo para descrever o pré-natal gratuito e de baixo custo, serviços de doula pós-parto, consultoria em lactação e outros serviços oferecidos a seus principalmente negros, clientela de baixa renda.
A Sra. Purvey nasceu em uma comunidade mexicana no sul do Texas. Sua mãe era pobre e em um casamento instável, ela disse, e recebeu cuidados pré-natais da Planned Parenthood. A família mais tarde recebeu apoio financeiro e emocional de sua igreja, o que inspirou a Sra. Purvey a fornecer ajuda a mulheres como sua mãe. um pouco mais voltada para as mulheres e centrada nas mulheres”, disse ela. “É aí que muitas das mudanças acontecem.”
Uma clara maioria dos americanos diz que o aborto deveria ser legal com poucas ou nenhuma exceção, de acordo com um Pew survey tirada em março. As mulheres de 18 a 29 anos são significativamente mais propensas do que as mulheres mais velhas a dizer que o aborto deveria ser geralmente legal e que é moralmente aceitável. Apenas 21 por cento das mulheres jovens dizem que o aborto deveria ser amplamente ilegal, descobriu o Pew.
De Opinião: O Fim de Roe v. Wade
Comentário de escritores e colunistas do Times Opinion sobre a decisão da Suprema Corte de acabar com o direito constitucional ao aborto.
- Michel Goldberg: “O fim de Roe v. Wade foi previsto, mas em amplas áreas do país, ainda criou incertezas dolorosas e potencialmente trágicas.”
- Spencer Bokat-Lindell: “O que exatamente significa para a Suprema Corte experimentar uma crise de legitimidade, e está realmente em uma?”
- Bonnie Kristian, jornalista: “Para muitos apoiadores do ex-presidente Donald Trump, a decisão da Suprema Corte de sexta-feira foi uma justificativa há muito esperada”. Também pode marcar o fim de sua carreira política.
- Erika Bachiochijurista: “É precisamente o estado de dependência existencial do nascituro em relação à mãe, não sua autonomia, que o torna especialmente merecedor de cuidados, criação e proteção legal.”
O status de minoria do movimento é parte de seu apelo, disse o historiador Daniel K. Williams, que escreveu sobre a história da defesa contra o aborto.
“O movimento pró-vida até agora teve o melhor dos dois mundos em termos de atração de jovens”, disse Williams. Posiciona-se como uma alternativa contracultural à sabedoria convencional dominante, mas também defende crenças amplamente populares sobre a importância da justiça e da igualdade para os vulneráveis. Os marcos históricos – comuns dentro do movimento e muito disputados fora dele – incluem o movimento dos Direitos Civis e as sufragistas do século XIX e início do século XX.
Para a maioria das mulheres americanas que apóiam o direito ao aborto, o entusiasmo de outras mulheres por retirar seus próprios direitos constitucionais pode ser desconcertante e enfurecedor, uma profunda traição. Mas, predominantemente, as jovens mulheres antiaborto se veem como ativistas dos direitos humanos – guerreiras felizes do lado certo da história.
“Sempre foi um movimento de jovens”, disse Kristan Hawkins, que se tornou presidente da Students for Life of America em 2006, quando ela tinha 21 anos. Ela lembrou de uma frase que ouviu da ativista conservadora Alveda King, sobrinha de Martin Luther King Jr., presença frequente em eventos antiaborto: “Quando os jovens se juntam ao seu movimento, você sabe que a vitória está a caminho”.
A organização de Hawkins – que apoia a proibição quase total do aborto desde a concepção e se opõe aos contraceptivos orais – agora reivindica 1.250 grupos em campi em todo o país, de escolas de ensino médio a pós-graduação. Suas placas dizendo “Eu sou a geração pró-vida” são onipresentes em manifestações anti-aborto.
A Sra. Hawkins diz que o movimento anti-aborto contemporâneo oferece uma visão mais empoderadora para as mulheres jovens do que o feminismo pelo direito ao aborto.
“Estamos em 2022, não em 1962”, disse ela, observando que os direitos legais das mulheres de fazer coisas como empréstimos garantidos avançaram dramaticamente desde a era pré-Roe.
Se o feminismo diz às mulheres jovens que elas precisam interromper a gravidez para alcançar seus objetivos educacionais e de carreira, disse ela, o movimento antiaborto diz que elas podem ter tudo.
Os jovens fazem parte do movimento antiaborto desde a década de 1970. A Marcha pela Vida anual em Washington, realizada em torno do aniversário da decisão Roe v. Wade, agora atrai ônibus de estudantes de todo o país para o que se transformou ao longo dos anos em um comício festivo dirigido por jovens.
Clare Fletcher, 26, professora de uma escola católica em Illinois, participou da Marcha pela Vida pelo menos 10 vezes. Ela cresceu em um lar fortemente antiaborto, influenciada pelo entendimento de que a mãe biológica de sua irmã mais nova adotiva havia tentado um aborto antes de dar à luz.
O evento e o movimento que ele representa sempre foram “uma fonte de alegria e celebração da vida, diversão e comunidade”, disse Fletcher.
Quando ela era adolescente, seu pai liderou uma caravana de ônibus da Louisiana que ela descreveu como viagens barulhentas envolvendo chapéus combinando, flash mobs, paradas para turistas e músicas bobas. Ela ainda pode cantar de memória uma paródia anti-aborto do hit de Taio Cruz “Dynamite”: “Só quero comemorar e ser pró-vida dizendo ayo, tenho que rezar!”
Como uma adolescente ativa online, Lauren Marlowe tinha um entendimento nebuloso de que apoiar os direitos ao aborto era o que as pessoas “legais” faziam. Mas ela foi levada a pensar de forma diferente em parte por causa dos avanços nas imagens de ultrassom. “Naquela época, quando eles olhavam para ultrassons e pensavam que era um aglomerado de células, era tudo o que podiam ver”, disse ela, referindo-se a uma frase usada pela filósofa Judith Jarvis Thompson em uma famosa defesa do aborto em 1971.
A Sra. Marlowe, 22 e coordenadora de mídia social da Students for Life of America, lançou uma pequena linha de “roupas pró-vida da moda” como estudante de graduação na Liberty University. A linha anuncia uma camiseta com a palavra “pró-vida” escrita na fonte “Friends” e um moletom com o slogan atrevido “Apenas um aglomerado de células”.
No Tennessee, Kailey Cornett, de 28 anos, disse que antecipou que seu trabalho como diretora executiva da Hope Clinic for Women, um centro de “afirmação da vida” que fornece serviços e apoio a mulheres grávidas, ficaria mais ocupado em um cenário pós-Roe. O Tennessee tem uma lei de gatilho que deve entrar em vigor em meados de agosto e proibirá o aborto em quase todos os casos, incluindo estupro e incesto.
A Sra. Cornett recebeu o que ela experimentou como um chamado de vida de Deus enquanto participava de uma convenção de jovens cristãos quando adolescente: “amar” mulheres jovens que enfrentam gestações não planejadas. Ela foi voluntária em um centro de recursos para gravidez no Arizona no ensino médio e se formou em administração de organizações sem fins lucrativos com o objetivo de liderar uma.
A leitura do livro “Jesus Feminist” da escritora cristã progressista Sarah Bessey mostrou a ela que sua fé e seu cuidado com as mulheres não precisavam estar em tensão. “Oh meu Deus, eu posso ser os dois”, lembrou ela. “Acontece que eu era feminista o tempo todo, mas eu tinha essa definição errada disso.”
O dela é um dos raros centros de recursos para gravidez que oferece algumas formas de controle de natalidade aos clientes. Embora a clínica não se envolva em política, ela é cautelosamente a favor da proibição do aborto no estado, incluindo a falta de exceções para estupro e incesto.
“Acredito firmemente que trauma leva a trauma”, disse ela. Uma mulher “terminar a vida daquela criança não fará com que sua dor desapareça”.
Na quinta-feira, a polícia de Nashville disse que estava investigando uma tentativa de incêndio criminoso na Hope Clinic, parte de uma série de incidentes de vandalismo em centros de apoio à gravidez em todo o país. A polícia disse que o prédio foi pintado com spray com as palavras “Janes Revenge”, o nome de um grupo de direitos ao aborto que reivindicou a responsabilidade por alguns incidentes.
Mulheres jovens cujo ativismo não está ligado à crença religiosa são relativamente recém-chegadas ao movimento, onde compõem um nicho pequeno, mas barulhento.
Kristin Turner iniciou um capítulo de um grupo climático de jovens em sua cidade natal, Redding, Califórnia. Sua biografia no Instagram inclui seus pronomes (ela/eles) e apoio ao Black Lives Matter. Ela se descreve como feminista, ateia e esquerdista.
Aos 20 anos, ela também é diretora de comunicação do Progressive Anti-Abortion Uprising, cujos objetivos incluem educar o público sobre “a influência exploradora do Complexo Industrial do Aborto através de uma lente anticapitalista”.
Recentemente, ela começou uma banda punk chamada EmbryHoez com um amigo em San Francisco. Uma de suas músicas se chama “The Hotties Will Dismantle Roe”:
Dizem que é empoderamento / Dizem que são direitos das mulheres / Mas tudo que vejo é opressão / E o poder faz o certo.
O Progressive Anti-Abortion Uprising, fundado no ano passado, enfatiza a “ação direta”, incluindo “resgates de rosas rosas”, nos quais ativistas entram em clínicas de aborto para distribuir rosas anexadas a informações antiaborto.
“Se alguém está cometendo violência contra outro ser humano”, disse Turner, “então as linhas de propriedade não devem ser respeitadas”. Ela disse que foi presa três vezes em ambientes ativistas, incluindo duas vezes realizando “resgates”.
“A realidade é que as pessoas estão morrendo”, disse ela. “Acho que qualquer privilégio que eu tenha, preciso usá-lo e aproveitá-lo.”
Discussão sobre isso post