Na segunda parte do experimento, envolvendo 450 novos sujeitos, os pesquisadores deram a cada participante 72 descrições de canções emocionais, que expressavam sentimentos como “desprezo”, “narcisismo”, “inspiração” e “luxúria”. Para comparação, eles também deram aos participantes instruções que descreviam uma interação conversacional na qual alguém expressava seus sentimentos. (Por exemplo: “Um conhecido está falando com você sobre a semana dele e expressa sentimentos de melancolia”.) conectados uns aos outros em conversa: amor, alegria, solidão, tristeza, êxtase, calma, tristeza.
Mario Attie-Picker, um filósofo da Loyola University Chicago que ajudou a liderar a pesquisa, achou os resultados convincentes. Depois de considerar os dados, ele propôs uma ideia relativamente simples: talvez ouçamos música não por uma reação emocional – muitos entrevistados relataram que música triste, embora artística, não era particularmente agradável – mas pelo sentimento de conexão com os outros. Aplicado ao paradoxo da música triste: nosso amor pela música não é uma apreciação direta da tristeza, é uma apreciação da conexão. O Dr. Knobe e o Dr. Venkatesan embarcaram rapidamente.
“Já sou um crente”, disse o Dr. Eerola quando foi alertado sobre o estudo. Em sua própria pesquisa, ele descobriu que pessoas particularmente empáticas são mais provável de ser movido por música triste desconhecida. “Eles estão dispostos a se envolver nesse tipo de tristeza fictícia que a música está trazendo a eles”, disse ele. Essas pessoas também exibem mais alterações hormonais significativas em resposta à música triste.
Mas a música triste tem várias camadas – é uma cebola – e essa explicação levanta mais questões. Com quem estamos nos conectando? O artista? Nossos eus do passado? Uma pessoa imaginária? E como a música triste pode ser “tudo sobre” alguma coisa? O poder da arte não deriva, em parte, de sua capacidade de transcender o sumário, de expandir a experiência?
Um a um, os pesquisadores reconheceram a complexidade de seu assunto e as limitações do trabalho existente. E então o Dr. Attie-Picker ofereceu um argumento menos filosófico para seus resultados: “Parece certo”, disse ele.
Áudio produzido por Adrienne Hurst.
Na segunda parte do experimento, envolvendo 450 novos sujeitos, os pesquisadores deram a cada participante 72 descrições de canções emocionais, que expressavam sentimentos como “desprezo”, “narcisismo”, “inspiração” e “luxúria”. Para comparação, eles também deram aos participantes instruções que descreviam uma interação conversacional na qual alguém expressava seus sentimentos. (Por exemplo: “Um conhecido está falando com você sobre a semana dele e expressa sentimentos de melancolia”.) conectados uns aos outros em conversa: amor, alegria, solidão, tristeza, êxtase, calma, tristeza.
Mario Attie-Picker, um filósofo da Loyola University Chicago que ajudou a liderar a pesquisa, achou os resultados convincentes. Depois de considerar os dados, ele propôs uma ideia relativamente simples: talvez ouçamos música não por uma reação emocional – muitos entrevistados relataram que música triste, embora artística, não era particularmente agradável – mas pelo sentimento de conexão com os outros. Aplicado ao paradoxo da música triste: nosso amor pela música não é uma apreciação direta da tristeza, é uma apreciação da conexão. O Dr. Knobe e o Dr. Venkatesan embarcaram rapidamente.
“Já sou um crente”, disse o Dr. Eerola quando foi alertado sobre o estudo. Em sua própria pesquisa, ele descobriu que pessoas particularmente empáticas são mais provável de ser movido por música triste desconhecida. “Eles estão dispostos a se envolver nesse tipo de tristeza fictícia que a música está trazendo a eles”, disse ele. Essas pessoas também exibem mais alterações hormonais significativas em resposta à música triste.
Mas a música triste tem várias camadas – é uma cebola – e essa explicação levanta mais questões. Com quem estamos nos conectando? O artista? Nossos eus do passado? Uma pessoa imaginária? E como a música triste pode ser “tudo sobre” alguma coisa? O poder da arte não deriva, em parte, de sua capacidade de transcender o sumário, de expandir a experiência?
Um a um, os pesquisadores reconheceram a complexidade de seu assunto e as limitações do trabalho existente. E então o Dr. Attie-Picker ofereceu um argumento menos filosófico para seus resultados: “Parece certo”, disse ele.
Áudio produzido por Adrienne Hurst.
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