É possível que estejamos agora no processo de alterar de forma semelhante nossa concepção de brancura novamente. Muitos hispânicos se identificam como brancos, e os casamentos entre hispânicos e brancos não hispânicos representam mais do que 40 por cento de casamentos inter-raciais recentes. Isso pode ser o suficiente para adiar artificialmente o maioria minoria marcar novamente e tranquilizar os milhões de americanos “brancos” que se sentem ameaçados pelo crescente status e poder das minorias étnicas de hoje.
O medo do declínio dos brancos reforça o mito de que essa brancura sempre incluiu todos os que agora se identificam com ela – como se os irlandeses nunca tivessem sido demonizados, como se os italianos nunca tivessem sofrido discriminação, como se os judeus nunca tivessem sido excluídos. Através de uma lente histórica, ser branco na América hoje é como pertencer a um clube social antes exclusivo que teve que afrouxar seus critérios de adesão para se manter à tona.
Por causa do status que os brancos mantêm na sociedade americana, um certo grau de privilégio e pertencimento ainda aguarda aqueles que podem reivindicá-lo. Pessoas que se identificam como brancas consideram desproporcional poder e recursos hoje, e essa realidade perniciosa parece improvável de mudar, mesmo que os brancos se tornem uma pluralidade de 49% em cerca de duas décadas. E há precioso pouca evidência de solidariedade real entre os diversos grupos étnicos minoritários da América. Portanto, é improvável que uma participação pan-minoritária de 51 por cento produza qualquer novo status de maioria sem um novo senso pan-étnico de comunidade.
Apesar de sua suscetibilidade à eugenia e às teorias raciais de supremacia, Roosevelt também nos oferece um caminho a seguir. Seu nacionalismo americano era desafiadoramente cívico – ao invés de apenas étnico ou racial – por natureza.
Em suas histórias narrativas publicadas de 1885 a 1894, Roosevelt argumentou que, como os imigrantes europeus eram assimilado, suas heranças estavam sendo absorvidas pelo corpo americano, fundindo os americanos em um único povo forjado no “cadinho” da fronteira. Os atos de reivindicar e desenvolver terras e defendê-las contra as forças da natureza constituíram ritos de passagem que transformaram estrangeiros em americanos.
No entendimento de Roosevelt, os americanos nasceram sem documentos; eles foram feitos por seus encontros com o deserto e seu cultivo de força, individualismo e comunidade democrática – seu compromisso com um conjunto de princípios. Para ele, as novas etnias admitidas nos Estados Unidos não tinham direito à sua identidade americana; era para ser conquistado.
Não há mais fronteira, mas a moagem do capitalismo moderno é uma forja igualmente severa para moldar a identidade americana. Ao contar o povo americano, o Census Bureau pode distinguir entre negros, brancos, asiáticos e hispânicos, mas os reconhece indiscriminadamente como compatriotas americanos – como pessoas que contam e, portanto, devem ser contadas.
É possível que estejamos agora no processo de alterar de forma semelhante nossa concepção de brancura novamente. Muitos hispânicos se identificam como brancos, e os casamentos entre hispânicos e brancos não hispânicos representam mais do que 40 por cento de casamentos inter-raciais recentes. Isso pode ser o suficiente para adiar artificialmente o maioria minoria marcar novamente e tranquilizar os milhões de americanos “brancos” que se sentem ameaçados pelo crescente status e poder das minorias étnicas de hoje.
O medo do declínio dos brancos reforça o mito de que essa brancura sempre incluiu todos os que agora se identificam com ela – como se os irlandeses nunca tivessem sido demonizados, como se os italianos nunca tivessem sofrido discriminação, como se os judeus nunca tivessem sido excluídos. Através de uma lente histórica, ser branco na América hoje é como pertencer a um clube social antes exclusivo que teve que afrouxar seus critérios de adesão para se manter à tona.
Por causa do status que os brancos mantêm na sociedade americana, um certo grau de privilégio e pertencimento ainda aguarda aqueles que podem reivindicá-lo. Pessoas que se identificam como brancas consideram desproporcional poder e recursos hoje, e essa realidade perniciosa parece improvável de mudar, mesmo que os brancos se tornem uma pluralidade de 49% em cerca de duas décadas. E há precioso pouca evidência de solidariedade real entre os diversos grupos étnicos minoritários da América. Portanto, é improvável que uma participação pan-minoritária de 51 por cento produza qualquer novo status de maioria sem um novo senso pan-étnico de comunidade.
Apesar de sua suscetibilidade à eugenia e às teorias raciais de supremacia, Roosevelt também nos oferece um caminho a seguir. Seu nacionalismo americano era desafiadoramente cívico – ao invés de apenas étnico ou racial – por natureza.
Em suas histórias narrativas publicadas de 1885 a 1894, Roosevelt argumentou que, como os imigrantes europeus eram assimilado, suas heranças estavam sendo absorvidas pelo corpo americano, fundindo os americanos em um único povo forjado no “cadinho” da fronteira. Os atos de reivindicar e desenvolver terras e defendê-las contra as forças da natureza constituíram ritos de passagem que transformaram estrangeiros em americanos.
No entendimento de Roosevelt, os americanos nasceram sem documentos; eles foram feitos por seus encontros com o deserto e seu cultivo de força, individualismo e comunidade democrática – seu compromisso com um conjunto de princípios. Para ele, as novas etnias admitidas nos Estados Unidos não tinham direito à sua identidade americana; era para ser conquistado.
Não há mais fronteira, mas a moagem do capitalismo moderno é uma forja igualmente severa para moldar a identidade americana. Ao contar o povo americano, o Census Bureau pode distinguir entre negros, brancos, asiáticos e hispânicos, mas os reconhece indiscriminadamente como compatriotas americanos – como pessoas que contam e, portanto, devem ser contadas.
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