Este, então, é um livro que aborda explicitamente a interseccionalidade, mesmo que Srinivasan esteja insatisfeito com o entendimento comum – e redutor – do termo. Prestar atenção à diferença não é suficiente, diz ela. Para um livro de um filósofo que apresenta um caso vibrante em favor da teoria, “O direito ao sexo” está sempre voltando à realidade da experiência vivida. Srinivasan coloca as pessoas mais vulneráveis no centro de sua análise, insistindo que qualquer ação deve ser julgada em termos de seu efeito sobre elas. Ela cita as feministas lésbicas negras do Coletivo Combahee River, cujo manifesto de 1977 afirmava claramente que os fins nem sempre justificavam os meios: “Não queremos bagunçar as pessoas em nome da política”.
Quando se trata de política, radicalismo e pragmatismo podem parecer totalmente conflitantes, mas Srinivasan nos desafia a ver como eles precisam estar conectados. O radicalismo sem pragmatismo pode ser coercitivo; o pragmatismo sem radicalismo pode ser complacente. Ela tenta reconciliar os dois – não estabelecendo-se em um centrismo alegre, mas sugerindo que, na ânsia digna de respeitar as diferenças e decisões individuais, o feminismo não pode perder de vista as estruturas mais amplas de subordinação.
Srinivasan escreveu um livro compassivo. Ela também escreveu um desafiador. Ela descreve como seus alunos a surpreendem com sua receptividade aos argumentos de feministas anti-pornografia de segunda onda, como Andrea Dworkin e Catharine MacKinnon. O que poderia ter parecido enfadonho e apavorante nos anos 70 e 80 parece mais “presciente” agora, diz Srinivasan, com a proliferação da pornografia gratuita na internet, que se tornou uma parte inextricável da maioridade sexual de uma geração mais jovem .
Srinivasan não endossa o feminismo anti-pornografia – com seu escárnio do prazer e desprezo pelo trabalho sexual – mas ela encontra algo útil em sua crítica. Nos sites pornôs gratuitos, os desejos são estimulados por algoritmos online, tornando-se cada vez mais extremos (mais orifícios, mais participantes) em um sentido, enquanto se tornam mais conformistas (invariavelmente moldados por grandes corporações) em outro.
Algumas feministas anti-pornografia colocaram suas esperanças na legislação, mas Srinivasan pergunta se a força bruta da lei seria eficaz na era da internet, muito menos desejável. Contra o poder do algoritmo está o poder da educação – e não do tipo que simplesmente dispensa regras, tentando inutilmente se opor às imagens da pornografia com currículos saudáveis.
Em vez disso, Srinivasan propõe o tipo de educação promulgada neste livro brilhante e rigoroso. Ela persuade nossa imaginação a partir dos sulcos usados da ordem existente. Ela não dá aulas do alto, mas nos incentiva a pensar ao lado dela – mesmo (ou especialmente) quando for desconfortável. “Esses ensaios não oferecem um lar”, ela escreve. “Mas espero que eles ofereçam, para alguns, um lugar de reconhecimento.”
Este, então, é um livro que aborda explicitamente a interseccionalidade, mesmo que Srinivasan esteja insatisfeito com o entendimento comum – e redutor – do termo. Prestar atenção à diferença não é suficiente, diz ela. Para um livro de um filósofo que apresenta um caso vibrante em favor da teoria, “O direito ao sexo” está sempre voltando à realidade da experiência vivida. Srinivasan coloca as pessoas mais vulneráveis no centro de sua análise, insistindo que qualquer ação deve ser julgada em termos de seu efeito sobre elas. Ela cita as feministas lésbicas negras do Coletivo Combahee River, cujo manifesto de 1977 afirmava claramente que os fins nem sempre justificavam os meios: “Não queremos bagunçar as pessoas em nome da política”.
Quando se trata de política, radicalismo e pragmatismo podem parecer totalmente conflitantes, mas Srinivasan nos desafia a ver como eles precisam estar conectados. O radicalismo sem pragmatismo pode ser coercitivo; o pragmatismo sem radicalismo pode ser complacente. Ela tenta reconciliar os dois – não estabelecendo-se em um centrismo alegre, mas sugerindo que, na ânsia digna de respeitar as diferenças e decisões individuais, o feminismo não pode perder de vista as estruturas mais amplas de subordinação.
Srinivasan escreveu um livro compassivo. Ela também escreveu um desafiador. Ela descreve como seus alunos a surpreendem com sua receptividade aos argumentos de feministas anti-pornografia de segunda onda, como Andrea Dworkin e Catharine MacKinnon. O que poderia ter parecido enfadonho e apavorante nos anos 70 e 80 parece mais “presciente” agora, diz Srinivasan, com a proliferação da pornografia gratuita na internet, que se tornou uma parte inextricável da maioridade sexual de uma geração mais jovem .
Srinivasan não endossa o feminismo anti-pornografia – com seu escárnio do prazer e desprezo pelo trabalho sexual – mas ela encontra algo útil em sua crítica. Nos sites pornôs gratuitos, os desejos são estimulados por algoritmos online, tornando-se cada vez mais extremos (mais orifícios, mais participantes) em um sentido, enquanto se tornam mais conformistas (invariavelmente moldados por grandes corporações) em outro.
Algumas feministas anti-pornografia colocaram suas esperanças na legislação, mas Srinivasan pergunta se a força bruta da lei seria eficaz na era da internet, muito menos desejável. Contra o poder do algoritmo está o poder da educação – e não do tipo que simplesmente dispensa regras, tentando inutilmente se opor às imagens da pornografia com currículos saudáveis.
Em vez disso, Srinivasan propõe o tipo de educação promulgada neste livro brilhante e rigoroso. Ela persuade nossa imaginação a partir dos sulcos usados da ordem existente. Ela não dá aulas do alto, mas nos incentiva a pensar ao lado dela – mesmo (ou especialmente) quando for desconfortável. “Esses ensaios não oferecem um lar”, ela escreve. “Mas espero que eles ofereçam, para alguns, um lugar de reconhecimento.”
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