Sua ausência pode ser libertadora ou aterrorizante, dependendo de onde você se senta. Quando era presidente, Donald Trump era frequentemente descrito como sem vergonha, repreendendo seus oponentes nos termos mais chocantes, sinalizando alegremente sua impermeabilidade à opinião decorosa (ou mesmo democrática). Seus torcedores ainda o amam por isso, empolgados com sua vontade de dizer todas as coisas desagradáveis que costumavam ter “permissão” para dizer, mas não podem mais. Você poderia chamar isso de falta de vergonha reacionária – uma recusa desafiadora em aceitar que as normas da cultura mudaram e uma nostalgia de uma época em que os apoiadores de Trump eram os que envergonhavam. Ao longo das últimas décadas, as pessoas que poderiam ter sido alvo de tal zombaria afirmaram seu direito de não serem envergonhadas por seu peso, por seu gênero, por seus desejos.
Essa afirmação também é uma espécie de falta de vergonha, mas de acordo com o novo livro de Cathy O’Neil, “The Shame Machine”, é de um tipo diferente – não amargo e ressentido, mas “saudável e libertador”. O’Neil distingue entre vergonha que “soca” e vergonha que “soca”. Rebater é ridicularizar e evitar as pessoas por coisas que O’Neil diz serem em grande parte moldadas por forças além de seu controle; para ela, isso inclui vício, obesidade e pobreza. Dar um soco é responsabilizar os poderosos por seus atos – “chefes de polícia, governadores, CEOs”.
Tais distinções tendem a ser controversas – muito categóricas ou potencialmente condescendentes, retratando as pessoas como mais abjetas do que elas podem se ver. O livro anterior de O’Neil, “Weapons of Math Destruction”, explorou como os algoritmos codificam e exacerbam a desigualdade; as “máquinas da vergonha” em seu novo livro, que incluem as indústrias de perda de peso e bem-estar, funcionam de forma semelhante – alimentando sentimentos ruins para aumentar os lucros enquanto mantém um status quo injusto.
Mas não devemos ignorar como a vergonha também tem sido usada como uma força para mudanças positivas, diz O’Neil. Ela cita o que Frederick Douglass disse que esperava fazer pela América: usar “a exposição pública da influência contaminante e degradante da escravidão” para “envergonhar sua adesão a um sistema tão abominável ao cristianismo e às suas instituições republicanas”. .” Numa época em que a escravidão ainda era legalmente sancionada, Douglass não podia apelar para a autoridade do governo, mas podia apelar para seus ideais ostensivos.
“Em alguns casos, a vergonha é tudo o que temos”, escreve Jennifer Jacquet, professora de estudos ambientais, em “A vergonha é necessária?” (2015). A vergonha é poderosa e também extremamente imprecisa, o que significa que deve ser implantada “astutamente”, diz ela, com “implementação escrupulosa”. A implantação excessivamente zelosa pode sair pela culatra, fazendo com que o alvo se sinta vitimizado e ainda mais isolado. “Assim como acontece com os antibióticos, se a vergonha for abusada, todos nós podemos acabar como vítimas”, escreve ela.
Sua ausência pode ser libertadora ou aterrorizante, dependendo de onde você se senta. Quando era presidente, Donald Trump era frequentemente descrito como sem vergonha, repreendendo seus oponentes nos termos mais chocantes, sinalizando alegremente sua impermeabilidade à opinião decorosa (ou mesmo democrática). Seus torcedores ainda o amam por isso, empolgados com sua vontade de dizer todas as coisas desagradáveis que costumavam ter “permissão” para dizer, mas não podem mais. Você poderia chamar isso de falta de vergonha reacionária – uma recusa desafiadora em aceitar que as normas da cultura mudaram e uma nostalgia de uma época em que os apoiadores de Trump eram os que envergonhavam. Ao longo das últimas décadas, as pessoas que poderiam ter sido alvo de tal zombaria afirmaram seu direito de não serem envergonhadas por seu peso, por seu gênero, por seus desejos.
Essa afirmação também é uma espécie de falta de vergonha, mas de acordo com o novo livro de Cathy O’Neil, “The Shame Machine”, é de um tipo diferente – não amargo e ressentido, mas “saudável e libertador”. O’Neil distingue entre vergonha que “soca” e vergonha que “soca”. Rebater é ridicularizar e evitar as pessoas por coisas que O’Neil diz serem em grande parte moldadas por forças além de seu controle; para ela, isso inclui vício, obesidade e pobreza. Dar um soco é responsabilizar os poderosos por seus atos – “chefes de polícia, governadores, CEOs”.
Tais distinções tendem a ser controversas – muito categóricas ou potencialmente condescendentes, retratando as pessoas como mais abjetas do que elas podem se ver. O livro anterior de O’Neil, “Weapons of Math Destruction”, explorou como os algoritmos codificam e exacerbam a desigualdade; as “máquinas da vergonha” em seu novo livro, que incluem as indústrias de perda de peso e bem-estar, funcionam de forma semelhante – alimentando sentimentos ruins para aumentar os lucros enquanto mantém um status quo injusto.
Mas não devemos ignorar como a vergonha também tem sido usada como uma força para mudanças positivas, diz O’Neil. Ela cita o que Frederick Douglass disse que esperava fazer pela América: usar “a exposição pública da influência contaminante e degradante da escravidão” para “envergonhar sua adesão a um sistema tão abominável ao cristianismo e às suas instituições republicanas”. .” Numa época em que a escravidão ainda era legalmente sancionada, Douglass não podia apelar para a autoridade do governo, mas podia apelar para seus ideais ostensivos.
“Em alguns casos, a vergonha é tudo o que temos”, escreve Jennifer Jacquet, professora de estudos ambientais, em “A vergonha é necessária?” (2015). A vergonha é poderosa e também extremamente imprecisa, o que significa que deve ser implantada “astutamente”, diz ela, com “implementação escrupulosa”. A implantação excessivamente zelosa pode sair pela culatra, fazendo com que o alvo se sinta vitimizado e ainda mais isolado. “Assim como acontece com os antibióticos, se a vergonha for abusada, todos nós podemos acabar como vítimas”, escreve ela.
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