Experiências como essas são comuns, mas não são histórias de agressão sexual – consentimos livremente, sem medo de violência e muitas vezes com o cobiçado “sim” verbal. Afinal, pedir aos jovens que leiam mentes não parece prático nem justo. Tudo correu de acordo com o roteiro. Por que, então, continuamos com o sexo que não queríamos? E por que não tivemos uma maneira de falar sobre por que fizemos?
Os estudantes universitários de hoje muitas vezes se tornam sexualmente ativos com muito pouco para orientá-los – além, talvez, da pornografia abundante. Há alguma evidência de que os adolescentes são esperando mais tempo para começar a fazer sexo, e quando eles começam, eles estão tendo menos sexo casual. A educação para o consentimento leva jovens ansiosos e inexperientes e lhes dá uma maneira simplista e binária de entender o sexo. Não é surpresa, então, que muitos de nós tenham absorvido a mensagem de que o sexo é uma transação direta com pouco espaço para sentimentos complicados – e que ficamos confusos quando experimentamos as inevitáveis complicações que a intimidade sexual traz.
Em 2017, Kristen Roupenian escreveu sobre esses encontros românticos desconfortáveis em seu conto viral “Pessoa Gato.” Quando um professor meu o designou como parte de uma aula de filosofia feminista, meus colegas e eu fomos encorajados – pela primeira vez na faculdade – a avaliar o sexo fora do consentimento. Nosso professor nos perguntou se o que aconteceu na história estava certo ou errado – e se os próprios personagens eram moralmente censuráveis. Quando uma aluna começou a recitar uma discussão familiar sobre consentimento verbal e entusiasmado, nosso professor a interrompeu. Ela queria que pensássemos além das definições legais e dos treinamentos do Título IX, e examinássemos precisamente por nós mesmos uma questão de ética sexual.
Surgiu um novo tipo de pensamento – um que permitiu a consideração de questões como: Que dever você tem para com um parceiro sexual? Você pode machucar alguém sem ser culpado? O sexo é… especial? A classe estava dividida sobre as respostas a essas perguntas – esse é o ponto de perguntar a elas em primeiro lugar.
Embora o consentimento seja essencial, quando domina nossas discussões sobre sexo, não aprendemos o suficiente sobre nosso poder de fazer mais do que recusar ou aprovar avanços. Não aprendemos o que devemos ao nosso parceiro além de simplesmente não cometer um crime contra ele. E não aprendemos a navegar pelas complexidades de amar – e fazer amor com – outra pessoa.
O melhor sexo é tão gratificante emocionalmente quanto fisicamente. Isso requer confiança, tanto em nosso parceiro quanto em nós mesmos. Quando confiamos em nós mesmos para saber o que queremos e temos a linguagem para articular esses desejos aos outros, o sexo se torna mais do que a experiência transacional comum sob as normas atuais. Em vez disso, é emocionante, alegre e íntimo. Valorizar um ao outro como pessoas iguais – não apenas como corpos para obter consentimento – força os parceiros a reconhecer nosso dever moral um para com o outro, ou seja, que a preocupação com o prazer de outra pessoa também significa preocupação com sua dignidade.
Experiências como essas são comuns, mas não são histórias de agressão sexual – consentimos livremente, sem medo de violência e muitas vezes com o cobiçado “sim” verbal. Afinal, pedir aos jovens que leiam mentes não parece prático nem justo. Tudo correu de acordo com o roteiro. Por que, então, continuamos com o sexo que não queríamos? E por que não tivemos uma maneira de falar sobre por que fizemos?
Os estudantes universitários de hoje muitas vezes se tornam sexualmente ativos com muito pouco para orientá-los – além, talvez, da pornografia abundante. Há alguma evidência de que os adolescentes são esperando mais tempo para começar a fazer sexo, e quando eles começam, eles estão tendo menos sexo casual. A educação para o consentimento leva jovens ansiosos e inexperientes e lhes dá uma maneira simplista e binária de entender o sexo. Não é surpresa, então, que muitos de nós tenham absorvido a mensagem de que o sexo é uma transação direta com pouco espaço para sentimentos complicados – e que ficamos confusos quando experimentamos as inevitáveis complicações que a intimidade sexual traz.
Em 2017, Kristen Roupenian escreveu sobre esses encontros românticos desconfortáveis em seu conto viral “Pessoa Gato.” Quando um professor meu o designou como parte de uma aula de filosofia feminista, meus colegas e eu fomos encorajados – pela primeira vez na faculdade – a avaliar o sexo fora do consentimento. Nosso professor nos perguntou se o que aconteceu na história estava certo ou errado – e se os próprios personagens eram moralmente censuráveis. Quando uma aluna começou a recitar uma discussão familiar sobre consentimento verbal e entusiasmado, nosso professor a interrompeu. Ela queria que pensássemos além das definições legais e dos treinamentos do Título IX, e examinássemos precisamente por nós mesmos uma questão de ética sexual.
Surgiu um novo tipo de pensamento – um que permitiu a consideração de questões como: Que dever você tem para com um parceiro sexual? Você pode machucar alguém sem ser culpado? O sexo é… especial? A classe estava dividida sobre as respostas a essas perguntas – esse é o ponto de perguntar a elas em primeiro lugar.
Embora o consentimento seja essencial, quando domina nossas discussões sobre sexo, não aprendemos o suficiente sobre nosso poder de fazer mais do que recusar ou aprovar avanços. Não aprendemos o que devemos ao nosso parceiro além de simplesmente não cometer um crime contra ele. E não aprendemos a navegar pelas complexidades de amar – e fazer amor com – outra pessoa.
O melhor sexo é tão gratificante emocionalmente quanto fisicamente. Isso requer confiança, tanto em nosso parceiro quanto em nós mesmos. Quando confiamos em nós mesmos para saber o que queremos e temos a linguagem para articular esses desejos aos outros, o sexo se torna mais do que a experiência transacional comum sob as normas atuais. Em vez disso, é emocionante, alegre e íntimo. Valorizar um ao outro como pessoas iguais – não apenas como corpos para obter consentimento – força os parceiros a reconhecer nosso dever moral um para com o outro, ou seja, que a preocupação com o prazer de outra pessoa também significa preocupação com sua dignidade.
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