Charles Guiteau atira duas vezes no presidente Garfield
Quando Charles Julius Guiteau atravessou um saguão de trem em julho de 1881, ele estava longe de um retiro conhecido como “utopia” e “jardim do diabo” por 15 anos. Quão claras e afetuosas eram as memórias de Charles de seu tempo em uma comunidade de amor livre em Nova York, onde sexo grupal e saias curtas eram a norma, está aberto ao debate.
O que é certo é que, em algum momento entre sua partida do culto Oneida e aquela manhã na estação de trem manchada de fuligem em Washington DC, seu mantra degenerou de amor livre para assassinato.
Brandindo um revólver Bulldog britânico com cabo de marfim (comprado, ao que parece, para aprimorar seu legado único), Guiteau disparou dois tiros nas costas do presidente James A Garfield, que estava em Baltimore e Potomac
Estação Ferroviária para se despedir de sua esposa Lucretia, enquanto ela embarcava em um trem para um feriado.
O segundo tiro perfurou a vértebra lombar do presidente e, enquanto ele engasgava para salvar sua vida no chão da estação, Guiteau teria declarado para a enorme multidão: “Eu sou o fiel dos Stalwarts”.
O presidente Garfield morreria 11 semanas depois, tornando-se o segundo presidente dos Estados Unidos em exercício, depois de Lincoln, a ser assassinado.
Guiteau, executado no ano seguinte por seu crime, não alcançou o legado póstumo que almejava até agora, onde sua estranha vida e seus anos passados em um dos cultos religiosos mais bizarros do século XIX, foram descobertos e explorados pelo historiador Susan Wels em um novo livro.
“Guiteau tinha um ego maniacamente inflado, mesmo quando jovem”, diz Wels.
Presidente Garfield morreu 11 semanas depois de se tornar o segundo presidente
“Esse era o caso, mesmo quando ele estava na Comunidade Oneida. Ele acreditava que deveria assumir a liderança lá e até mesmo se tornar presidente dos Estados Unidos. Esse elemento de sua personalidade continuou a guiar suas ações, mesmo depois que ele deixou Oneida. .”
Aclamado por seus partidários como um “novo Éden”, Oneida foi ideia de John Humphrey Noyes, um de uma geração crescente de pregadores radicais que surgiram no interior do estado de Nova York após a Guerra da Independência dos Estados Unidos.
Na ausência do clero tradicional e com uma população autodidata e flexível para influenciar, várias teologias excêntricas como os Shakers, os Santos dos Últimos Dias e a comunidade Oneida foram capazes de florescer.
“A região estava tão inflamada com a febre religiosa radical que ficou conhecida como ‘o distrito incendiado’, diz Wels.
“Noyes e Oneida tinham o que considero idéias esclarecidas (e muito bem-sucedidas) sobre trabalho, incentivo à variedade, lazer, busca de talentos individuais e esforço comunitário. Noyes também deu às mulheres um status bastante igual na comunidade, o que era incomum na época .
Do lado negativo, Noyes acreditava que as mulheres eram inferiores aos homens. E enquanto as mulheres eram em sua maioria livres para recusar convites sexuais, as jovens eram pressionadas a fazer sexo com membros mais velhos e líderes da comunidade.
Pior de tudo, Noyes era definitivamente um predador, “iniciando” garotas pré-adolescentes de nove anos e se envolvendo em relacionamentos incestuosos com suas sobrinhas.
Para Guiteau, um estudante reprovado com uma grande herança de seu avô, Oneida parecia um refúgio ideal; com seus pomares repletos de frutas, grandes rebanhos de gado Ayrshire e ovelhas Cotswold e a promessa de sexo ilimitado e sem consequências.
No entanto, a maioria das mulheres o rejeitou durante sua estada infeliz de cinco anos. Reclamando que John Noyes o fazia trabalhar muito, ele ficou angustiado com seu celibato em uma comunidade que, segundo ele, encorajava “relações promíscuas”.
Partindo uma vez para o mundo exterior com planos ridículos de se tornar proprietário de um jornal (principalmente por meio da impressão de seu próprio jornal, que consistiria apenas em histórias que ele havia copiado do New York Tribune), ele voltou para Oneida com seus desejos arrogantes de alcançar a grandeza tendo como resultado em nada.
Deixando Oneida pela última vez em 1866, Charles viajou para Nova York, onde começou a desenvolver uma série de fixações e obsessões por vários políticos republicanos, acabando por se convencer de que o recém-eleito presidente Garfield havia traído seus mais fervorosos apoiadores.
Depois de atirar no presidente, a mídia americana rapidamente fez a conexão entre Guiteau e o culto de Noyes, promovendo a teoria de que foram seus anos não consumados em uma comunidade de amor livre que inflamaram e enfureceram suas paixões.
O que muitas vezes foi esquecido no caos que se seguiu à morte de Garfield foi que Guiteau estava guardando outros rancores, com base no que ele acreditava ser seu direito de ser nomeado para o coração da administração do presidente.
“Guiteau acreditava insanamente que seria recompensado por escrever discursos de campanha presidencial ineptos tanto para Horace Greeley, outro candidato republicano, quanto para James Garfield, nomeado ministro das Relações Exteriores do Chile, Áustria ou França”, revela Wels.
Ele estava iludido e desapontado, é claro, e essa ambição frustrada influenciou sua decisão de assassinar o presidente.”
Charles Guiteau pensou que seria recompensado
Enquanto os discursos de campanha de Charles eram ignorados e sua loucura aumentava, a comunidade Oneida que ele havia abandonado também estava em queda livre.
Tentando radicalizar ainda mais o culto, Noyes decretou que uma forma de eugenia seria implantada, onde apenas alguns membros poderiam “procriar”.
Muitos ex-devotos fugiram e Noyes, temendo ser preso em breve, rapidamente voou para o Canadá.
Sem Noyes, os mantras do amor livre foram abolidos e os relacionamentos monogâmicos se tornaram a norma. Hoje, ainda existe um museu dedicado à comunidade Oneida e os talheres que seus membros criaram em meados do século XIX ainda podem ser adquiridos online.
Em seu julgamento por assassinato, que começou em novembro de 1881, Charles Guiteau disse que estava sofrendo de um surto temporário de insanidade quando atirou em Garfield e que ele nada mais era do que o “agente designado” da vontade de Deus.
Guiteau afirmou que “foi uma mania transitória que eu tive; essa é toda a insanidade que afirmo” antes de afirmar que, se estivesse de posse de sua própria vontade, nunca teria puxado o gatilho de seu revólver.
O júri levou menos de uma hora para considerar Guiteau culpado e ele foi enforcado em uma prisão de Washington DC apenas dois dias antes de um ano após o tiroteio na estação ferroviária que interromperia a passagem de Garfield como presidente quatro meses em seu primeiro mandato.
Parece improvável que cultos de amor livre, armas de marfim e presidentes andando abertamente por estações de trem movimentadas sejam questões que afetarão o governo de Joe Biden.
Mas, como adverte Wels, mesmo quase um século e meio depois que a estranha história de Charles Guiteau e o culto Oneida chegou à sua inevitável conclusão com a execução do assassino de Garfield, ainda há lições a serem aprendidas que os líderes políticos fariam bem em considerar. .
“Existe agora muito mais acesso controlado aos políticos, especialmente presidentes, do que havia em 1881. Naquela época, as portas da Casa Branca eram frequentemente escancaradas ao público”, conclui Wels.
“Pesquisando o livro, encontrei uma citação de Garfield que dizia: ‘Não acredito que seja do caráter americano tornar-se assassino’. E quando ele se tornou presidente, recusou-se a aumentar a segurança na Casa Branca.
“‘Assassinato’, declarou ele, ‘não pode ser mais protegido do que a morte por um raio, e é melhor não se preocupar com nenhum dos dois’. Ele estava errado. Sempre haverá lunáticos como Guiteau.”
- An Assassin in Utopia de Susan Wels (Pegasus Books, £ 20) está disponível para encomenda na Express Bookshop. Para solicitar uma cópia por £ 20, visite express bookshop.com ou ligue para a Express Bookshop em 020 3176 3832. P&P grátis no Reino Unido em pedidos acima de £ 20
Charles Guiteau atira duas vezes no presidente Garfield
Quando Charles Julius Guiteau atravessou um saguão de trem em julho de 1881, ele estava longe de um retiro conhecido como “utopia” e “jardim do diabo” por 15 anos. Quão claras e afetuosas eram as memórias de Charles de seu tempo em uma comunidade de amor livre em Nova York, onde sexo grupal e saias curtas eram a norma, está aberto ao debate.
O que é certo é que, em algum momento entre sua partida do culto Oneida e aquela manhã na estação de trem manchada de fuligem em Washington DC, seu mantra degenerou de amor livre para assassinato.
Brandindo um revólver Bulldog britânico com cabo de marfim (comprado, ao que parece, para aprimorar seu legado único), Guiteau disparou dois tiros nas costas do presidente James A Garfield, que estava em Baltimore e Potomac
Estação Ferroviária para se despedir de sua esposa Lucretia, enquanto ela embarcava em um trem para um feriado.
O segundo tiro perfurou a vértebra lombar do presidente e, enquanto ele engasgava para salvar sua vida no chão da estação, Guiteau teria declarado para a enorme multidão: “Eu sou o fiel dos Stalwarts”.
O presidente Garfield morreria 11 semanas depois, tornando-se o segundo presidente dos Estados Unidos em exercício, depois de Lincoln, a ser assassinado.
Guiteau, executado no ano seguinte por seu crime, não alcançou o legado póstumo que almejava até agora, onde sua estranha vida e seus anos passados em um dos cultos religiosos mais bizarros do século XIX, foram descobertos e explorados pelo historiador Susan Wels em um novo livro.
“Guiteau tinha um ego maniacamente inflado, mesmo quando jovem”, diz Wels.
Presidente Garfield morreu 11 semanas depois de se tornar o segundo presidente
“Esse era o caso, mesmo quando ele estava na Comunidade Oneida. Ele acreditava que deveria assumir a liderança lá e até mesmo se tornar presidente dos Estados Unidos. Esse elemento de sua personalidade continuou a guiar suas ações, mesmo depois que ele deixou Oneida. .”
Aclamado por seus partidários como um “novo Éden”, Oneida foi ideia de John Humphrey Noyes, um de uma geração crescente de pregadores radicais que surgiram no interior do estado de Nova York após a Guerra da Independência dos Estados Unidos.
Na ausência do clero tradicional e com uma população autodidata e flexível para influenciar, várias teologias excêntricas como os Shakers, os Santos dos Últimos Dias e a comunidade Oneida foram capazes de florescer.
“A região estava tão inflamada com a febre religiosa radical que ficou conhecida como ‘o distrito incendiado’, diz Wels.
“Noyes e Oneida tinham o que considero idéias esclarecidas (e muito bem-sucedidas) sobre trabalho, incentivo à variedade, lazer, busca de talentos individuais e esforço comunitário. Noyes também deu às mulheres um status bastante igual na comunidade, o que era incomum na época .
Do lado negativo, Noyes acreditava que as mulheres eram inferiores aos homens. E enquanto as mulheres eram em sua maioria livres para recusar convites sexuais, as jovens eram pressionadas a fazer sexo com membros mais velhos e líderes da comunidade.
Pior de tudo, Noyes era definitivamente um predador, “iniciando” garotas pré-adolescentes de nove anos e se envolvendo em relacionamentos incestuosos com suas sobrinhas.
Para Guiteau, um estudante reprovado com uma grande herança de seu avô, Oneida parecia um refúgio ideal; com seus pomares repletos de frutas, grandes rebanhos de gado Ayrshire e ovelhas Cotswold e a promessa de sexo ilimitado e sem consequências.
No entanto, a maioria das mulheres o rejeitou durante sua estada infeliz de cinco anos. Reclamando que John Noyes o fazia trabalhar muito, ele ficou angustiado com seu celibato em uma comunidade que, segundo ele, encorajava “relações promíscuas”.
Partindo uma vez para o mundo exterior com planos ridículos de se tornar proprietário de um jornal (principalmente por meio da impressão de seu próprio jornal, que consistiria apenas em histórias que ele havia copiado do New York Tribune), ele voltou para Oneida com seus desejos arrogantes de alcançar a grandeza tendo como resultado em nada.
Deixando Oneida pela última vez em 1866, Charles viajou para Nova York, onde começou a desenvolver uma série de fixações e obsessões por vários políticos republicanos, acabando por se convencer de que o recém-eleito presidente Garfield havia traído seus mais fervorosos apoiadores.
Depois de atirar no presidente, a mídia americana rapidamente fez a conexão entre Guiteau e o culto de Noyes, promovendo a teoria de que foram seus anos não consumados em uma comunidade de amor livre que inflamaram e enfureceram suas paixões.
O que muitas vezes foi esquecido no caos que se seguiu à morte de Garfield foi que Guiteau estava guardando outros rancores, com base no que ele acreditava ser seu direito de ser nomeado para o coração da administração do presidente.
“Guiteau acreditava insanamente que seria recompensado por escrever discursos de campanha presidencial ineptos tanto para Horace Greeley, outro candidato republicano, quanto para James Garfield, nomeado ministro das Relações Exteriores do Chile, Áustria ou França”, revela Wels.
Ele estava iludido e desapontado, é claro, e essa ambição frustrada influenciou sua decisão de assassinar o presidente.”
Charles Guiteau pensou que seria recompensado
Enquanto os discursos de campanha de Charles eram ignorados e sua loucura aumentava, a comunidade Oneida que ele havia abandonado também estava em queda livre.
Tentando radicalizar ainda mais o culto, Noyes decretou que uma forma de eugenia seria implantada, onde apenas alguns membros poderiam “procriar”.
Muitos ex-devotos fugiram e Noyes, temendo ser preso em breve, rapidamente voou para o Canadá.
Sem Noyes, os mantras do amor livre foram abolidos e os relacionamentos monogâmicos se tornaram a norma. Hoje, ainda existe um museu dedicado à comunidade Oneida e os talheres que seus membros criaram em meados do século XIX ainda podem ser adquiridos online.
Em seu julgamento por assassinato, que começou em novembro de 1881, Charles Guiteau disse que estava sofrendo de um surto temporário de insanidade quando atirou em Garfield e que ele nada mais era do que o “agente designado” da vontade de Deus.
Guiteau afirmou que “foi uma mania transitória que eu tive; essa é toda a insanidade que afirmo” antes de afirmar que, se estivesse de posse de sua própria vontade, nunca teria puxado o gatilho de seu revólver.
O júri levou menos de uma hora para considerar Guiteau culpado e ele foi enforcado em uma prisão de Washington DC apenas dois dias antes de um ano após o tiroteio na estação ferroviária que interromperia a passagem de Garfield como presidente quatro meses em seu primeiro mandato.
Parece improvável que cultos de amor livre, armas de marfim e presidentes andando abertamente por estações de trem movimentadas sejam questões que afetarão o governo de Joe Biden.
Mas, como adverte Wels, mesmo quase um século e meio depois que a estranha história de Charles Guiteau e o culto Oneida chegou à sua inevitável conclusão com a execução do assassino de Garfield, ainda há lições a serem aprendidas que os líderes políticos fariam bem em considerar. .
“Existe agora muito mais acesso controlado aos políticos, especialmente presidentes, do que havia em 1881. Naquela época, as portas da Casa Branca eram frequentemente escancaradas ao público”, conclui Wels.
“Pesquisando o livro, encontrei uma citação de Garfield que dizia: ‘Não acredito que seja do caráter americano tornar-se assassino’. E quando ele se tornou presidente, recusou-se a aumentar a segurança na Casa Branca.
“‘Assassinato’, declarou ele, ‘não pode ser mais protegido do que a morte por um raio, e é melhor não se preocupar com nenhum dos dois’. Ele estava errado. Sempre haverá lunáticos como Guiteau.”
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