Especificamente, significa que devemos pensar na liberdade de pelo menos duas maneiras: uma liberdade de dominação e uma liberdade de dominar. Dentro “Liberdade branca: a história racial de uma ideia, ”Stovall mostra como ambos estão ligados à história da raça e do pensamento racial. Em sociedades como as dos Estados Unidos e da França republicana, ele escreve, “a crença na liberdade, especificamente o direito à liberdade, era um componente-chave da supremacia branca”. Quanto mais branco era, ele continua, “o mais livre era”.
Esta “liberdade branca” não é assim chamada porque é de alguma forma intrínseca aos descendentes de europeus, mas porque tomou forma em condições de hierarquia racial explícita, onde o colonialismo e a escravidão tornavam claro quem era livre e quem não era. Para os homens que dominavam, isso informava sua visão do que era liberdade. Ou, como o historiador Edmund Morgan notoriamente observou há quase 50 anos em “Escravidão americana, liberdade americana: a provação da Virgínia colonial, ”“ A presença de homens e mulheres que estavam, pelo menos por lei, quase totalmente sujeitos à vontade de outros homens deu àqueles que os controlavam uma experiência imediata do que poderia significar estar à mercê de um tirano. ”
Como ideologia, escreve Stovall, a liberdade dos brancos significava tanto “controle do próprio destino” quanto a liberdade de dominar e excluir. E os dois caminharam de mãos dadas durante a era moderna, ele argumenta, tanto aqui quanto no exterior. Nos Estados Unidos, durante o início do século 19, por exemplo, o direito de voto tornou-se ainda mais emaranhado com a raça do que antes. “O sufrágio não só foi estendido a praticamente todos os homens brancos na véspera da Guerra Civil, quebrando assim as restrições tradicionais baseadas na propriedade e classe, mas também foi e ao mesmo tempo cada vez mais negado àqueles que não eram homens brancos,” Stovall escreve. “Os primeiros anos da América como uma nação livre e independente foram, portanto, um período em que o voto era cada vez mais definido em termos raciais”.
Após a Guerra Civil, quando o liberalismo começou sua marcha pela ordem global, as distinções raciais dentro dos sistemas políticos tornaram-se mais, e não menos, salientes. Isso foi especialmente verdadeiro após o fim forçado da Reconstrução. “A ascensão do sufrágio masculino branco junto com a privação de direitos dos negros nos Estados Unidos exemplificou esse tema, assim como a expansão concomitante da democracia liberal e do governo colonial autoritário na Grã-Bretanha e na França”, afirma Stovall. “À medida que a liberdade se tornou cada vez mais central para a identidade masculina branca na Europa e na América, uma vez que cada vez mais pertencia não às elites, mas às massas de pessoas brancas, aparentemente teve que ser negada àqueles que não eram brancos.”
Claro, sempre houve visões conflitantes de liberdade: liberdade separada da hierarquia racial e liberdades que não se baseiam na dominação. No século 20, especialmente, os movimentos anticoloniais dentro dos impérios europeus e a luta pelos direitos civis na América representaram o que Stovall chama de um “desafio frontal à racialização da liberdade”.
Especificamente, significa que devemos pensar na liberdade de pelo menos duas maneiras: uma liberdade de dominação e uma liberdade de dominar. Dentro “Liberdade branca: a história racial de uma ideia, ”Stovall mostra como ambos estão ligados à história da raça e do pensamento racial. Em sociedades como as dos Estados Unidos e da França republicana, ele escreve, “a crença na liberdade, especificamente o direito à liberdade, era um componente-chave da supremacia branca”. Quanto mais branco era, ele continua, “o mais livre era”.
Esta “liberdade branca” não é assim chamada porque é de alguma forma intrínseca aos descendentes de europeus, mas porque tomou forma em condições de hierarquia racial explícita, onde o colonialismo e a escravidão tornavam claro quem era livre e quem não era. Para os homens que dominavam, isso informava sua visão do que era liberdade. Ou, como o historiador Edmund Morgan notoriamente observou há quase 50 anos em “Escravidão americana, liberdade americana: a provação da Virgínia colonial, ”“ A presença de homens e mulheres que estavam, pelo menos por lei, quase totalmente sujeitos à vontade de outros homens deu àqueles que os controlavam uma experiência imediata do que poderia significar estar à mercê de um tirano. ”
Como ideologia, escreve Stovall, a liberdade dos brancos significava tanto “controle do próprio destino” quanto a liberdade de dominar e excluir. E os dois caminharam de mãos dadas durante a era moderna, ele argumenta, tanto aqui quanto no exterior. Nos Estados Unidos, durante o início do século 19, por exemplo, o direito de voto tornou-se ainda mais emaranhado com a raça do que antes. “O sufrágio não só foi estendido a praticamente todos os homens brancos na véspera da Guerra Civil, quebrando assim as restrições tradicionais baseadas na propriedade e classe, mas também foi e ao mesmo tempo cada vez mais negado àqueles que não eram homens brancos,” Stovall escreve. “Os primeiros anos da América como uma nação livre e independente foram, portanto, um período em que o voto era cada vez mais definido em termos raciais”.
Após a Guerra Civil, quando o liberalismo começou sua marcha pela ordem global, as distinções raciais dentro dos sistemas políticos tornaram-se mais, e não menos, salientes. Isso foi especialmente verdadeiro após o fim forçado da Reconstrução. “A ascensão do sufrágio masculino branco junto com a privação de direitos dos negros nos Estados Unidos exemplificou esse tema, assim como a expansão concomitante da democracia liberal e do governo colonial autoritário na Grã-Bretanha e na França”, afirma Stovall. “À medida que a liberdade se tornou cada vez mais central para a identidade masculina branca na Europa e na América, uma vez que cada vez mais pertencia não às elites, mas às massas de pessoas brancas, aparentemente teve que ser negada àqueles que não eram brancos.”
Claro, sempre houve visões conflitantes de liberdade: liberdade separada da hierarquia racial e liberdades que não se baseiam na dominação. No século 20, especialmente, os movimentos anticoloniais dentro dos impérios europeus e a luta pelos direitos civis na América representaram o que Stovall chama de um “desafio frontal à racialização da liberdade”.
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