O aquecimento global é claramente o apontador, o memento mori; Curti tempo de guerra ou uma pandemia, força o foco em uma realidade que, de outra forma, poderia ficar fora da mente. Mas a própria realidade – que todos sofrem, todos morrem – parece mais fundamental. Ao se preocupar com crianças hipotéticas que se saem mal com as mudanças climáticas, a imaginação secular está se deixando levar pela dura análise de Blaise Pascal:
Imaginemos alguns homens acorrentados e todos condenados à morte, onde alguns são mortos todos os dias à vista dos outros, e os que ficam vêem seu próprio destino no de seus companheiros e esperam sua vez, olhando uns para os outros. triste e sem esperança. É uma imagem da condição dos homens.
Ou melhor, uma imagem de homens em um universo sem Deus. Não que essa conclusão impiedosa seja inevitável; certamente muitos incrédulos sérios encontrariam razões para contestá-la. Mas o problema do significado em um cosmos sem propósito claramente paira sobre os recintos mais secularizados de nossa sociedade, emprestando surpreendente resiliência a todos os tipos de impulsos e ideias espirituais, mas também provavelmente contribuindo para certas formas de pavor existencial.
Não estou sugerindo que a secularização seja o único fator em, digamos, taxas crescentes de ansiedade, infelicidade e suicídio. entre os adolescentes americanos. As explicações para o recente aumento da miséria na adolescência que se concentram nos efeitos das mídias sociais, o impacto da pandemia, a superproteção dos pais e outros fatores fazem muito sentido.
Mas as mudanças religiosas também fazem parte dessa conversa, especialmente porque a depressão e a ansiedade aparecer mais acentuada entre os jovens americanos mais liberais. Se algumas das paixões do progressismo têm suas origens em impulsos e aspirações espirituais, a ausência de esperança religiosa última pode escurecer as sombras do desespero sobre as almas jovens progressistas. E na medida em que toda criança concebida deliberadamente é uma aposta direta contra a terrível análise de Pascal, faria sentido que, sob tais sombras, as ansiedades sobre a ética da gravidez fossem particularmente agudas.
Contra essas ansiedades, a coluna do meu colega exorta a acreditar em um futuro onde a agência humana supera as ameaças existenciais e inaugura um mundo “acolhedor” e até “emocionante”. Esta é uma advertência bem-vinda; Eu mesmo acredito nessas possibilidades.
Mas a promessa de um universo proposital, divinamente criado – no qual, eu enfatizaria, continua sendo mais do que razoável acreditar – é que a vida vale a pena ser vivida e vale a pena conceber, mesmo que o pior aconteça, a crise venha, a esperança do progresso falhe. .
A criança que vive para ver o futuro verde é infinitamente valiosa; assim é a criança que vive para ver o apocalipse. Para nós, há apenas o dever de dar a essa criança a chance de entrar na história; seu destino pertence a Deus.
O aquecimento global é claramente o apontador, o memento mori; Curti tempo de guerra ou uma pandemia, força o foco em uma realidade que, de outra forma, poderia ficar fora da mente. Mas a própria realidade – que todos sofrem, todos morrem – parece mais fundamental. Ao se preocupar com crianças hipotéticas que se saem mal com as mudanças climáticas, a imaginação secular está se deixando levar pela dura análise de Blaise Pascal:
Imaginemos alguns homens acorrentados e todos condenados à morte, onde alguns são mortos todos os dias à vista dos outros, e os que ficam vêem seu próprio destino no de seus companheiros e esperam sua vez, olhando uns para os outros. triste e sem esperança. É uma imagem da condição dos homens.
Ou melhor, uma imagem de homens em um universo sem Deus. Não que essa conclusão impiedosa seja inevitável; certamente muitos incrédulos sérios encontrariam razões para contestá-la. Mas o problema do significado em um cosmos sem propósito claramente paira sobre os recintos mais secularizados de nossa sociedade, emprestando surpreendente resiliência a todos os tipos de impulsos e ideias espirituais, mas também provavelmente contribuindo para certas formas de pavor existencial.
Não estou sugerindo que a secularização seja o único fator em, digamos, taxas crescentes de ansiedade, infelicidade e suicídio. entre os adolescentes americanos. As explicações para o recente aumento da miséria na adolescência que se concentram nos efeitos das mídias sociais, o impacto da pandemia, a superproteção dos pais e outros fatores fazem muito sentido.
Mas as mudanças religiosas também fazem parte dessa conversa, especialmente porque a depressão e a ansiedade aparecer mais acentuada entre os jovens americanos mais liberais. Se algumas das paixões do progressismo têm suas origens em impulsos e aspirações espirituais, a ausência de esperança religiosa última pode escurecer as sombras do desespero sobre as almas jovens progressistas. E na medida em que toda criança concebida deliberadamente é uma aposta direta contra a terrível análise de Pascal, faria sentido que, sob tais sombras, as ansiedades sobre a ética da gravidez fossem particularmente agudas.
Contra essas ansiedades, a coluna do meu colega exorta a acreditar em um futuro onde a agência humana supera as ameaças existenciais e inaugura um mundo “acolhedor” e até “emocionante”. Esta é uma advertência bem-vinda; Eu mesmo acredito nessas possibilidades.
Mas a promessa de um universo proposital, divinamente criado – no qual, eu enfatizaria, continua sendo mais do que razoável acreditar – é que a vida vale a pena ser vivida e vale a pena conceber, mesmo que o pior aconteça, a crise venha, a esperança do progresso falhe. .
A criança que vive para ver o futuro verde é infinitamente valiosa; assim é a criança que vive para ver o apocalipse. Para nós, há apenas o dever de dar a essa criança a chance de entrar na história; seu destino pertence a Deus.
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