Heath descobriu que, embora a página impressa dificilmente seja estranha à comunidade negra da classe trabalhadora (que ela dá o pseudônimo de “Trackton”; sua comunidade de classe trabalhadora branca pseudônima é “Roadville” e sua comunidade de classe média branca pseudônima é “Maintown” ), e as próprias perguntas certamente fazem parte de como a linguagem é usada dentro dela, tipos específicos de perguntas sobre assuntos desconectados da vida cotidiana eram relativamente raros. UMA papel publicado em 1995 pelo National Languages and Literacy Institute of Australia citou Heath e observa que “o mundo Trackton é caloroso, fervilhando de emoção e comunicação adulta, um ambiente ao qual a criança se adapta gradualmente por um processo de imitação e repetição”. No entanto, acrescenta, “a socialização da linguagem da criança Trackton é”, em contraste com Maintown, “quase livre de livros”. Uma avó Trackton descreveu parte da dinâmica para Heath desta forma: “Nós não falamos com nossos filhos como vocês falam. Nós não perguntamos sobre cores, nomes e coisas.”
Sim, o livro de Heath foi escrito há algum tempo. Certamente, as crianças negras não crescem sem saber suas cores ou que as coisas têm nomes. Mas essa citação chega a algo em um sentido geral. É importante ressaltar que o estudo de Heath foi objetivo e respeitoso. Ela não é uma partidária de guerras culturais. O ponto dela não era que a cultura negra, ou a cultura da classe trabalhadora, não fosse esclarecida ou que os negros ou os brancos da classe trabalhadora fossem de alguma forma inarticulados. Nem ela, nem eu agora, dizemos que há alguma falha na cultura negra ou branca da classe trabalhadora.
A questão é, sim, como conciliar o que funcionou no passado com o que funcionará hoje. Nenhuma cultura pode ser criticada por se atrasar um pouco nisso. A cultura negra da classe trabalhadora nasceu em meio a pessoas trabalhadoras na América segregada para quem o ensino superior era, em muitos, se não na maioria dos casos, uma perspectiva distante, e a linguagem era usada para operar no aqui e agora. Pense nas peças de August Wilson.
Isso faz todo o sentido em um ambiente da classe trabalhadora e é a maneira como a maioria das pessoas no mundo procede lingüisticamente. Heath observou, no entanto, sobre as comunidades da classe trabalhadora branca e negra que ela estudou que “nenhuma das formas da comunidade com a palavra escrita a prepara para os caminhos da escola”. Nesse contexto, é mais fácil entender, no início, dar uma topada proverbial em testes padronizados.
Eu experimentei isso como um garoto negro de classe média dos anos 1970, chegando à maioridade apenas uma década após o assassinato de Martin Luther King Jr., crescendo em bairros com muitos garotos negros “pós-direitos civis” de várias origens. Famílias negras de classe média e média alta, embora aproveitando oportunidades ampliadas, ainda podiam dialogar da mesma forma que as famílias Trackton faziam, e muitas ainda o fazem. Isso dificilmente se limita aos negros. No entanto, na medida em que ainda temos uma lacuna de riqueza e uma lacuna de educação, e que o taxa de pobreza é desproporcionalmente alta para negros, latinos e indígenas, podemos esperar que esses grupos, em conjunto, sejam afetados por esse aspecto da linguagem e seus legados.
Vamos reconhecer, então, que chamar algo como um exame de credenciamento de racista é grosseiro – passa por questões mais sutis e complexas. O estudo de Heath não tem todas as respostas, e há muitos lares da classe trabalhadora em que as crianças são preparadas com as habilidades analíticas e de conversação necessárias para se destacar em testes padronizados. Mas podemos absorver a realidade de que as circunstâncias deixarão algumas pessoas mais preparadas para fazer testes do que outras, e isso significará que as taxas de aprovação em tais testes serão diferentes de acordo com a raça, pelo menos por um tempo.
Heath descobriu que, embora a página impressa dificilmente seja estranha à comunidade negra da classe trabalhadora (que ela dá o pseudônimo de “Trackton”; sua comunidade de classe trabalhadora branca pseudônima é “Roadville” e sua comunidade de classe média branca pseudônima é “Maintown” ), e as próprias perguntas certamente fazem parte de como a linguagem é usada dentro dela, tipos específicos de perguntas sobre assuntos desconectados da vida cotidiana eram relativamente raros. UMA papel publicado em 1995 pelo National Languages and Literacy Institute of Australia citou Heath e observa que “o mundo Trackton é caloroso, fervilhando de emoção e comunicação adulta, um ambiente ao qual a criança se adapta gradualmente por um processo de imitação e repetição”. No entanto, acrescenta, “a socialização da linguagem da criança Trackton é”, em contraste com Maintown, “quase livre de livros”. Uma avó Trackton descreveu parte da dinâmica para Heath desta forma: “Nós não falamos com nossos filhos como vocês falam. Nós não perguntamos sobre cores, nomes e coisas.”
Sim, o livro de Heath foi escrito há algum tempo. Certamente, as crianças negras não crescem sem saber suas cores ou que as coisas têm nomes. Mas essa citação chega a algo em um sentido geral. É importante ressaltar que o estudo de Heath foi objetivo e respeitoso. Ela não é uma partidária de guerras culturais. O ponto dela não era que a cultura negra, ou a cultura da classe trabalhadora, não fosse esclarecida ou que os negros ou os brancos da classe trabalhadora fossem de alguma forma inarticulados. Nem ela, nem eu agora, dizemos que há alguma falha na cultura negra ou branca da classe trabalhadora.
A questão é, sim, como conciliar o que funcionou no passado com o que funcionará hoje. Nenhuma cultura pode ser criticada por se atrasar um pouco nisso. A cultura negra da classe trabalhadora nasceu em meio a pessoas trabalhadoras na América segregada para quem o ensino superior era, em muitos, se não na maioria dos casos, uma perspectiva distante, e a linguagem era usada para operar no aqui e agora. Pense nas peças de August Wilson.
Isso faz todo o sentido em um ambiente da classe trabalhadora e é a maneira como a maioria das pessoas no mundo procede lingüisticamente. Heath observou, no entanto, sobre as comunidades da classe trabalhadora branca e negra que ela estudou que “nenhuma das formas da comunidade com a palavra escrita a prepara para os caminhos da escola”. Nesse contexto, é mais fácil entender, no início, dar uma topada proverbial em testes padronizados.
Eu experimentei isso como um garoto negro de classe média dos anos 1970, chegando à maioridade apenas uma década após o assassinato de Martin Luther King Jr., crescendo em bairros com muitos garotos negros “pós-direitos civis” de várias origens. Famílias negras de classe média e média alta, embora aproveitando oportunidades ampliadas, ainda podiam dialogar da mesma forma que as famílias Trackton faziam, e muitas ainda o fazem. Isso dificilmente se limita aos negros. No entanto, na medida em que ainda temos uma lacuna de riqueza e uma lacuna de educação, e que o taxa de pobreza é desproporcionalmente alta para negros, latinos e indígenas, podemos esperar que esses grupos, em conjunto, sejam afetados por esse aspecto da linguagem e seus legados.
Vamos reconhecer, então, que chamar algo como um exame de credenciamento de racista é grosseiro – passa por questões mais sutis e complexas. O estudo de Heath não tem todas as respostas, e há muitos lares da classe trabalhadora em que as crianças são preparadas com as habilidades analíticas e de conversação necessárias para se destacar em testes padronizados. Mas podemos absorver a realidade de que as circunstâncias deixarão algumas pessoas mais preparadas para fazer testes do que outras, e isso significará que as taxas de aprovação em tais testes serão diferentes de acordo com a raça, pelo menos por um tempo.
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