Um amigo meu foi cancelado publicamente. Ele merecia e sabia disso. Ele passou um ano trabalhando com um rabino e um terapeuta, durante o qual tentou rastrear aqueles que havia ferido e se desculpar com eles, muitas vezes mais de uma vez. Não podemos ver dentro do coração um do outro, mas acredito na sinceridade de sua mudança.
O que às vezes me pergunto – tanto em meu papel como rabino quanto como habitante de nossa cultura mais ampla de responsabilidade – é como meu amigo, ou qualquer um de nós, pode encontrar um caminho de volta da vergonha à aceitação.
Para responder à pergunta, volto-me para minha tradição religiosa, que se baseia na crença talvez fora de moda de que as pessoas podem mudar. É um princípio que está especialmente em minha mente à medida que nos aproximamos do Yom Kippur, o Dia da Expiação, no qual os judeus jejuam, oram e pedem perdão uns aos outros e a Deus. Nem todo mundo observa este feriado, é claro. Mas, em suas práticas, acredito que haja sabedoria que pode nos ajudar a navegar pela natureza às vezes implacável de nossa cultura contemporânea.
Sempre haverá coisas que não podemos perdoar totalmente e pessoas que não merecem ser restauradas à boa reputação. E perdoar alguém não significa necessariamente readmitir essa pessoa em sua vida. Na maioria dos casos, entretanto, os ensinamentos judaicos insistem que o julgamento justo não requer condenação. O Judaísmo, como muitas outras religiões mundiais, afirma que os seres humanos são capazes de transformação. Por exemplo, uma das figuras do Talmud, Resh Lakish, começou como um bandido e se tornou um dos maiores rabinos da época. Sua conversão foi alimentada pela crença de outro rabino, Johanan, que viu potencial nele. Quanto mais acreditamos em julgar pelo potencial, que o que uma pessoa faz não é a soma de quem ela pode ser, mais chances temos de criar uma sociedade que pode ajudar as pessoas a superar a vergonha.
O judaísmo oferece uma série de idéias e diretrizes sobre como lidar com a ofensa e promover o perdão. No Yom Kippur, é tradicional usar branco, não só porque o branco mostra a menor mancha, mas para nos lembrar das mortalhas nas quais um dia seremos enterrados. Não temos para sempre; devemos lutar para corrigir nossas almas agora.
Se você ofendeu ou fez mal, Yom Kippur não compra magicamente a absolvição. Mas as tradições que cercam o dia oferecem orientação para a busca do perdão. Primeiro, você deve se desculpar com as pessoas que magoou, sinceramente, até três vezes. O pedido de desculpas não deve vir acompanhado de justificativas, mas deve reconhecer a mágoa da outra pessoa e expressar sincero pesar.
Em segundo lugar, é necessária uma reflexão séria e sustentada para tentar mudar quem você é. A palavra hebraica para arrependimento, teshuvá, também significa retorno. Arrepender-se é voltar ao que antes era, o que ficou oculto pela grosseria ou pelo impulso. É também voltar para Deus e para a comunidade. Mas uma restauração lenta e cuidadosa leva tempo. Aquele que hoje se arrepende e espera retroceder, sem mácula, é ingênuo ou conivente.
Terceiro, você deve mudar seus caminhos. O sábio Maimônides ensina que aquele que diz a si mesmo: “Vou pecar e depois me arrependo” não pode ser perdoado. A tristeza não é uma estratégia. É uma vulnerabilidade e uma promessa.
E se você for aquele que foi ferido? A tradição judaica nos exorta a considerar por que é tão difícil perdoar. Há uma justiça própria selvagem na vergonha pública. Se eu o perdôo, realmente o perdoo, então devo restaurar a paridade moral; Eu não sou melhor que você. Aceitar isso rouba a satisfação do ressentimento, mas é essencial: a lei judaica insiste que, uma vez que alguém foi perdoado, você nunca deve lembrar a pessoa desse fato. Fazer isso é restabelecer uma hierarquia que o verdadeiro perdão rejeita.
Perdoar também renuncia à vingança. Quando estou ferido, desejo ver você ferido. Existe um desejo pessoal e abstrato de justiça: as pessoas que fazem coisas ruins devem ser punidas, especialmente as que fazem coisas ruins comigo. Raramente admitimos para nós mesmos quantas vezes esse desejo de punir as transgressões é um impulso pessoal em trajes moralistas.
Também é importante notar que a raiva dos outros, mesmo quando merecida, pode ser pessoalmente destrutiva. Na Bíblia, as palavras “Amarás o teu próximo como a ti mesmo” (Levítico 19:18) são precedidas por “não guardares rancor”. Como foi dito com propriedade, guardar rancor é beber veneno esperando que a outra pessoa morra. Isso nos corroe, amargurando a vida de quem odeia. Perdoar o próximo é uma forma de amá-lo e aprender a amar a si mesmo.
A vergonha pública é uma punição poderosa e às vezes necessária. No caso do meu amigo, isso o fez perceber que o gatilho de sua raiva estava nele, não na conduta dos outros. Mas também pode ser brutal, e acredito que muitas vezes, vidas são lembradas por seus piores momentos e personalidades complexas reduzidas a seus elementos mais básicos.
No Yom Kippur, enquanto os judeus de todo o mundo confessam nossos pecados, vamos bater no peito, uma espécie de desfibrilador espiritual para fazer nosso coração bater de novo. A liturgia pede ao “tribunal superior” permissão para rezar com aqueles que pecam.
E quem entre nós está isento desse grupo? A cada ano estou com uma congregação de pessoas que se machucaram, famílias e amigos e estranhos e colegas de trabalho. Como meu amigo, todos nós buscamos ser perdoados – pois somos imperfeitos, nos esforçamos e precisamos de amor.
Rabino David Wolpe é o rabino sênior do Templo Sinai em Los Angeles e autor de “David: o coração dividido. ”
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