Em uma viagem de 2005 ao Iraque, escrevi uma coluna sobre passar uma noite no USS Chosin, que comandava a força-tarefa da Marinha dos Estados Unidos na costa do Iraque. Lá entrevistei Mustapha Ahansal, um marinheiro americano marroquino que atuou como tradutor do árabe de Chosin quando parou navios suspeitos de transportar piratas ou outros atores hostis.
“A primeira vez que embarquei em um barco”, ele me disse, “tínhamos seis ou sete pessoas – um hispânico, um negro, um branco, talvez uma mulher em nossa unidade. Os marinheiros deles me disseram: ‘Achei que todos os americanos fossem brancos’. Então um deles me perguntou: ‘Você é militar?’ Na verdade, isso os choca. ” Ahansal me disse que um oficial da Guarda Costeira iraquiana certa vez expressou surpresa para ele que pessoas de tantas religiões e raças diferentes pudessem produzir uma marinha tão forte, enquanto “aqui estamos lutando no norte e no sul, e somos todos primos e irmãos”.
A liderança é importante: a população americana tem diversidade semelhante à dos militares dos EUA, mas a ética do pluralismo e do trabalho em equipe demonstrada por muitos de nossos homens e mulheres uniformizados reduz as divisões tribais dentro das forças armadas. Não é perfeito, mas é real. Liderança ética baseada em questões de pluralismo de princípios. É por isso que nossas Forças Armadas são nosso último grande portador de pluralismo, em uma época em que cada vez mais políticos civis estão optando pelo tribalismo barato.
O que é mais assustador para mim é o quanto esse vírus do tribalismo está infectando agora algumas das democracias multissectárias mais vibrantes do mundo – como Índia e Israel, bem como Brasil, Hungria e Polônia.
A Índia é uma história particularmente triste para mim porque, depois do 11 de setembro, ofereci o pluralismo indiano como o exemplo mais importante de por que o Islã em si não foi responsável por motivar terroristas da Al Qaeda. Tudo dependia, argumentei, do contexto político, social e cultural no qual o Islã, ou qualquer outra religião, estava inserido, e onde o Islã está inserido em uma sociedade pluralista e democrática, ele prospera como qualquer outra religião. Embora a Índia tivesse uma grande maioria hindu, havia presidentes muçulmanos e uma mulher muçulmana em sua Suprema Corte. Os muçulmanos, incluindo mulheres, haviam sido governadores de muitos estados indianos, e os muçulmanos estavam entre os empresários mais bem-sucedidos do país.
Infelizmente, hoje, o nacionalismo indiano baseado no pluralismo está sendo enfraquecido pelos supremacistas hindus do partido governante BJP, que parecem obstinados em converter uma Índia secular em um “Paquistão Hindu”, como o eminente historiador indiano Ramachandra Guha uma vez colocado.
Que democracias em todo o mundo estejam sendo infectadas por este vírus do tribalismo não poderia estar acontecendo em pior hora – uma época em que cada comunidade, empresa e país terá que se adaptar às acelerações das mudanças tecnológicas, globalização e mudanças climáticas. E isso só pode ser feito de forma eficaz dentro e entre os países por meio de níveis mais elevados de colaboração entre empresas, trabalhadores, educadores, empreendedores sociais e governos – não governar ou morrer, não do meu jeito ou da estrada.
Em uma viagem de 2005 ao Iraque, escrevi uma coluna sobre passar uma noite no USS Chosin, que comandava a força-tarefa da Marinha dos Estados Unidos na costa do Iraque. Lá entrevistei Mustapha Ahansal, um marinheiro americano marroquino que atuou como tradutor do árabe de Chosin quando parou navios suspeitos de transportar piratas ou outros atores hostis.
“A primeira vez que embarquei em um barco”, ele me disse, “tínhamos seis ou sete pessoas – um hispânico, um negro, um branco, talvez uma mulher em nossa unidade. Os marinheiros deles me disseram: ‘Achei que todos os americanos fossem brancos’. Então um deles me perguntou: ‘Você é militar?’ Na verdade, isso os choca. ” Ahansal me disse que um oficial da Guarda Costeira iraquiana certa vez expressou surpresa para ele que pessoas de tantas religiões e raças diferentes pudessem produzir uma marinha tão forte, enquanto “aqui estamos lutando no norte e no sul, e somos todos primos e irmãos”.
A liderança é importante: a população americana tem diversidade semelhante à dos militares dos EUA, mas a ética do pluralismo e do trabalho em equipe demonstrada por muitos de nossos homens e mulheres uniformizados reduz as divisões tribais dentro das forças armadas. Não é perfeito, mas é real. Liderança ética baseada em questões de pluralismo de princípios. É por isso que nossas Forças Armadas são nosso último grande portador de pluralismo, em uma época em que cada vez mais políticos civis estão optando pelo tribalismo barato.
O que é mais assustador para mim é o quanto esse vírus do tribalismo está infectando agora algumas das democracias multissectárias mais vibrantes do mundo – como Índia e Israel, bem como Brasil, Hungria e Polônia.
A Índia é uma história particularmente triste para mim porque, depois do 11 de setembro, ofereci o pluralismo indiano como o exemplo mais importante de por que o Islã em si não foi responsável por motivar terroristas da Al Qaeda. Tudo dependia, argumentei, do contexto político, social e cultural no qual o Islã, ou qualquer outra religião, estava inserido, e onde o Islã está inserido em uma sociedade pluralista e democrática, ele prospera como qualquer outra religião. Embora a Índia tivesse uma grande maioria hindu, havia presidentes muçulmanos e uma mulher muçulmana em sua Suprema Corte. Os muçulmanos, incluindo mulheres, haviam sido governadores de muitos estados indianos, e os muçulmanos estavam entre os empresários mais bem-sucedidos do país.
Infelizmente, hoje, o nacionalismo indiano baseado no pluralismo está sendo enfraquecido pelos supremacistas hindus do partido governante BJP, que parecem obstinados em converter uma Índia secular em um “Paquistão Hindu”, como o eminente historiador indiano Ramachandra Guha uma vez colocado.
Que democracias em todo o mundo estejam sendo infectadas por este vírus do tribalismo não poderia estar acontecendo em pior hora – uma época em que cada comunidade, empresa e país terá que se adaptar às acelerações das mudanças tecnológicas, globalização e mudanças climáticas. E isso só pode ser feito de forma eficaz dentro e entre os países por meio de níveis mais elevados de colaboração entre empresas, trabalhadores, educadores, empreendedores sociais e governos – não governar ou morrer, não do meu jeito ou da estrada.
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