E aqui eu acho que a analogia com o novo progressivismo falha especialmente. O que é chamado de “wokeness” é particularmente poderoso entre as elites, sim, mas o mudança de atitudes sobre, digamos, o racismo é mais amplo do que isso; se um número semelhante de americanos anteriormente seculares de repente endossasse a doutrina cristã, nós, com razão, chamaríamos isso de reavivamento. Muito antes de começar a se impor aos duvidosos e relutantes, o novo progressivismo ascendeu – primeiro dentro das estruturas eclesiásticas da academia, e depois na cultura liberal de forma mais ampla – precisamente porque tinha a convicção do seu lado, em oposição aos mais carreiristas e aspectos sem alma da meritocracia liberal.
Os ativistas da justiça social não triunfaram, em outras palavras, por primeiro conseguir que um político eleito presidente oportunisticamente despertasse e que ela impusesse suas doutrinas por decreto. Seu avanço cultural teve assistência política, mas começou com o poder mais antigo – o poder da crença.
Que é também como a renovação cristã geralmente procedia no passado. Os politicamente poderosos desempenham um papel, os meio crentes aparecem, mas foram os dominicanos e franciscanos que fizeram a Alta Idade Média, os jesuítas que impulsionaram a Contra-Reforma, os apóstolos e mártires que espalharam a fé antes que os imperadores romanos a adotassem .
Tem sido assim desde o início. Os reis finalmente se curvaram diante do crucifixo, mas nos mundos do dominicano mais sábio, Tomás de Aquino, “o argumento mais eficaz” para a divindade de Cristo é que “sem o apoio do poder secular, ele mudou o mundo inteiro.”
E assim, neste Natal, em nossa paróquia e em todas as igrejas ao redor do mundo, começaremos de novo. Qualquer que seja o poder transformador do mundo que possamos buscar, qualquer influência que possamos esperar exercer, começa com a antiga oração: Senhor, eu creio; ajude minha incredulidade.
Feliz Natal.
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E aqui eu acho que a analogia com o novo progressivismo falha especialmente. O que é chamado de “wokeness” é particularmente poderoso entre as elites, sim, mas o mudança de atitudes sobre, digamos, o racismo é mais amplo do que isso; se um número semelhante de americanos anteriormente seculares de repente endossasse a doutrina cristã, nós, com razão, chamaríamos isso de reavivamento. Muito antes de começar a se impor aos duvidosos e relutantes, o novo progressivismo ascendeu – primeiro dentro das estruturas eclesiásticas da academia, e depois na cultura liberal de forma mais ampla – precisamente porque tinha a convicção do seu lado, em oposição aos mais carreiristas e aspectos sem alma da meritocracia liberal.
Os ativistas da justiça social não triunfaram, em outras palavras, por primeiro conseguir que um político eleito presidente oportunisticamente despertasse e que ela impusesse suas doutrinas por decreto. Seu avanço cultural teve assistência política, mas começou com o poder mais antigo – o poder da crença.
Que é também como a renovação cristã geralmente procedia no passado. Os politicamente poderosos desempenham um papel, os meio crentes aparecem, mas foram os dominicanos e franciscanos que fizeram a Alta Idade Média, os jesuítas que impulsionaram a Contra-Reforma, os apóstolos e mártires que espalharam a fé antes que os imperadores romanos a adotassem .
Tem sido assim desde o início. Os reis finalmente se curvaram diante do crucifixo, mas nos mundos do dominicano mais sábio, Tomás de Aquino, “o argumento mais eficaz” para a divindade de Cristo é que “sem o apoio do poder secular, ele mudou o mundo inteiro.”
E assim, neste Natal, em nossa paróquia e em todas as igrejas ao redor do mundo, começaremos de novo. Qualquer que seja o poder transformador do mundo que possamos buscar, qualquer influência que possamos esperar exercer, começa com a antiga oração: Senhor, eu creio; ajude minha incredulidade.
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