O surto de sarampo de 2019, por exemplo, coincidiu com uma enxurrada de propaganda anti-vacinação dirigida a famílias ortodoxas e ultraortodoxas. As comunidades somalis foram alvos da mesma forma, assim como outros grupos isolados nos quais a resistência à vacina está crescendo. O objetivo dessas maquinações não é apenas afastar as pessoas das vacinas, diz Abramson, mas também vender-lhes outra coisa. “Você vai às farmácias em algumas comunidades e vê todos esses produtos antivacinas”, diz ela. “Há uma enorme motivação de lucro. Mas durante o surto de sarampo, isso foi amplamente ignorado enquanto as pessoas culpavam as comunidades ortodoxas”.
No auge da pandemia de Covid, jornalistas, políticos e autoridades de saúde em Nova York se concentraram no zelo religioso ortodoxo. Menos foi feito com a habitação densa em algumas comunidades; seus empregos, que muitas vezes impossibilitavam o distanciamento social; ou a fadiga que enfrentaram depois que grandes ondas de Covid chegaram cedo. “As comunidades ultraortodoxas estavam lutando com todos os mesmos desafios que assolam outros grupos de alto risco”, diz Charles King, diretor executivo da Housing Works, uma organização sediada em Nova York que defende moradia e assistência médica para pessoas que vivem com HIV/AIDS. “Mas, em vez disso, continuamos ouvindo sobre a necessidade de fechar sinagogas e cancelar eventos religiosos.”
As mulheres são fundamentais. “A percepção entre as autoridades é de que os rabinos são os guardiões da comunidade porque são eles que conduzem a votação”, diz King. “Mas não são os homens que tomam as decisões de saúde para suas famílias. As mulheres são.” E quando se trata de aconselhamento médico, as mulheres não procuram seus rabinos. Eles estão indo para suas doulas e professores de kallah. E eles estão conversando com outras mães.
A Sra. Abramson e outras mulheres Haredi aprenderam através de suas batalhas contra coqueluche, sarampo e Covid como usar essas redes para promover a saúde pública e persuadir a vacina a hesitar. Eles iniciaram movimentos de discussão em mesas redondas em salas de estar e cozinhas. Eles se instalaram em consultórios de pediatras. Eles responderam perguntas e deram conselhos. Acima de tudo, porém, eles ouviram. “Muitas pessoas só querem conversar”, diz Abramson. “E eles vão te dizer coisas que não têm nada a ver com vacinação que explicam por que eles têm medo de vacinação.” Você pode usar essa informação para aumentar as taxas de vacinação, diz ela.
A Sra. Abramson e seus colegas tentaram aproveitar essas lições. Ela solicitou subsídios para criar campanhas de informação para o WhatsApp, um aplicativo de mensagens usado por muitas mães Haredi. Ela também trabalhou com grupos locais para obter financiamento para treinamento e outras iniciativas semelhantes. Mas esses esforços de pouco serviram.
“A maior parte do dinheiro foi para organizações de toda a cidade na forma de grandes doações em bloco”, diz King. “Esses grupos têm mais experiência política, mas não têm as mesmas conexões hiperlocais que um grupo de mães teria e que você precisa realmente influenciar o comportamento das pessoas.” Políticos e autoridades de saúde podem querer repensar essa estratégia.
O surto de sarampo de 2019, por exemplo, coincidiu com uma enxurrada de propaganda anti-vacinação dirigida a famílias ortodoxas e ultraortodoxas. As comunidades somalis foram alvos da mesma forma, assim como outros grupos isolados nos quais a resistência à vacina está crescendo. O objetivo dessas maquinações não é apenas afastar as pessoas das vacinas, diz Abramson, mas também vender-lhes outra coisa. “Você vai às farmácias em algumas comunidades e vê todos esses produtos antivacinas”, diz ela. “Há uma enorme motivação de lucro. Mas durante o surto de sarampo, isso foi amplamente ignorado enquanto as pessoas culpavam as comunidades ortodoxas”.
No auge da pandemia de Covid, jornalistas, políticos e autoridades de saúde em Nova York se concentraram no zelo religioso ortodoxo. Menos foi feito com a habitação densa em algumas comunidades; seus empregos, que muitas vezes impossibilitavam o distanciamento social; ou a fadiga que enfrentaram depois que grandes ondas de Covid chegaram cedo. “As comunidades ultraortodoxas estavam lutando com todos os mesmos desafios que assolam outros grupos de alto risco”, diz Charles King, diretor executivo da Housing Works, uma organização sediada em Nova York que defende moradia e assistência médica para pessoas que vivem com HIV/AIDS. “Mas, em vez disso, continuamos ouvindo sobre a necessidade de fechar sinagogas e cancelar eventos religiosos.”
As mulheres são fundamentais. “A percepção entre as autoridades é de que os rabinos são os guardiões da comunidade porque são eles que conduzem a votação”, diz King. “Mas não são os homens que tomam as decisões de saúde para suas famílias. As mulheres são.” E quando se trata de aconselhamento médico, as mulheres não procuram seus rabinos. Eles estão indo para suas doulas e professores de kallah. E eles estão conversando com outras mães.
A Sra. Abramson e outras mulheres Haredi aprenderam através de suas batalhas contra coqueluche, sarampo e Covid como usar essas redes para promover a saúde pública e persuadir a vacina a hesitar. Eles iniciaram movimentos de discussão em mesas redondas em salas de estar e cozinhas. Eles se instalaram em consultórios de pediatras. Eles responderam perguntas e deram conselhos. Acima de tudo, porém, eles ouviram. “Muitas pessoas só querem conversar”, diz Abramson. “E eles vão te dizer coisas que não têm nada a ver com vacinação que explicam por que eles têm medo de vacinação.” Você pode usar essa informação para aumentar as taxas de vacinação, diz ela.
A Sra. Abramson e seus colegas tentaram aproveitar essas lições. Ela solicitou subsídios para criar campanhas de informação para o WhatsApp, um aplicativo de mensagens usado por muitas mães Haredi. Ela também trabalhou com grupos locais para obter financiamento para treinamento e outras iniciativas semelhantes. Mas esses esforços de pouco serviram.
“A maior parte do dinheiro foi para organizações de toda a cidade na forma de grandes doações em bloco”, diz King. “Esses grupos têm mais experiência política, mas não têm as mesmas conexões hiperlocais que um grupo de mães teria e que você precisa realmente influenciar o comportamento das pessoas.” Políticos e autoridades de saúde podem querer repensar essa estratégia.
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