Talvez a melhor maneira de tirar o pó dessa história seja ver a encarnação pelos olhos daqueles antigos, para os quais teria sido uma reversão revolucionária de expectativas. Podemos ouvir pelos ouvidos daqueles que ouviram a frase “Filho de Deus” aplicada apenas a Augusto César, um poderoso rei e governante militar, não a um oprimido e pobre itinerante? Poderíamos ouvi-lo com quem jamais poderia imaginar que Deus se identificaria não com os vencedores ou os fortes, mas com os famintos, os sedentos e os presos? Poderíamos ouvir isso com aqueles cujos corpos foram espancados e quebrados que ficariam maravilhados de que Deus achasse adequado se tornar um corpo humano que seria espancado e quebrado?
O desenvolvimento da ideia de dignidade universal pode ser entendido como resultado de uma mão invisível que guia as sociedades para o “progresso” ou mesmo como uma série de acidentes aleatórios. AC Grayling, um filósofo britânico, argumenta que as sementes desse conceito podem ser encontradas nos pensamentos de Sócrates, Buda e Confúcio. Estudiosos como Steven Pinker e Jonathan Israel traçam a origem dos direitos humanos na era do iluminismo.
E, claro, é óbvio que os cristãos nem sempre viveram de acordo com essa ética radical, já que escravos e colonialistas muitas vezes reivindicaram explicitamente as visões de Aristóteles de “escravos naturais” para justificar sua violência contra outros seres humanos. Mas os cristãos, pelo menos desde o segundo século, têm visto a promoção da dignidade humana universal como o triunfo revelador de Cristo e seu reino, silenciosamente posto em movimento por Deus ter nascido uma noite em Belém.
É nesta época que recordamos a escandalosa notícia de que o criador do céu e da terra, nas palavras da carta de Paulo aos filipenses, “se esvaziou, assumindo a forma de servo, sendo feito à semelhança dos homens” e se tornou obediente até a morte na cruz. Essa história continua a nos oferecer um convite hoje.
Mesmo agora, eu me pego acreditando que o mundo pertence aos vencedores e poderosos. A igreja, como quase todas as outras pessoas, tende a querer ser mais como os confortáveis, os bem-sucedidos e os poderosos – mais como Augusto César – do que aquele que se tornou fraco, desamparado e desprezado. Freqüentemente, buscamos a Deus mais na abundância de presentes debaixo da árvore ou na felicidade de nossos dias do que no desamparo de um bebê, nas rugas de preocupação dos pobres ou na agonia solitária de um moribundo na cruz. Mas, novamente este ano, esta história pede para nos chocar novamente e mais uma vez virar o mundo de cabeça para baixo.
Tem algum feedback? Envie uma nota para [email protected].
Tish Harrison Warren (@Tish_H_Warren) é um padre da Igreja Anglicana na América do Norte e autor de “Oração à noite: Para aqueles que trabalham, assistem ou choram ”.
Talvez a melhor maneira de tirar o pó dessa história seja ver a encarnação pelos olhos daqueles antigos, para os quais teria sido uma reversão revolucionária de expectativas. Podemos ouvir pelos ouvidos daqueles que ouviram a frase “Filho de Deus” aplicada apenas a Augusto César, um poderoso rei e governante militar, não a um oprimido e pobre itinerante? Poderíamos ouvi-lo com quem jamais poderia imaginar que Deus se identificaria não com os vencedores ou os fortes, mas com os famintos, os sedentos e os presos? Poderíamos ouvir isso com aqueles cujos corpos foram espancados e quebrados que ficariam maravilhados de que Deus achasse adequado se tornar um corpo humano que seria espancado e quebrado?
O desenvolvimento da ideia de dignidade universal pode ser entendido como resultado de uma mão invisível que guia as sociedades para o “progresso” ou mesmo como uma série de acidentes aleatórios. AC Grayling, um filósofo britânico, argumenta que as sementes desse conceito podem ser encontradas nos pensamentos de Sócrates, Buda e Confúcio. Estudiosos como Steven Pinker e Jonathan Israel traçam a origem dos direitos humanos na era do iluminismo.
E, claro, é óbvio que os cristãos nem sempre viveram de acordo com essa ética radical, já que escravos e colonialistas muitas vezes reivindicaram explicitamente as visões de Aristóteles de “escravos naturais” para justificar sua violência contra outros seres humanos. Mas os cristãos, pelo menos desde o segundo século, têm visto a promoção da dignidade humana universal como o triunfo revelador de Cristo e seu reino, silenciosamente posto em movimento por Deus ter nascido uma noite em Belém.
É nesta época que recordamos a escandalosa notícia de que o criador do céu e da terra, nas palavras da carta de Paulo aos filipenses, “se esvaziou, assumindo a forma de servo, sendo feito à semelhança dos homens” e se tornou obediente até a morte na cruz. Essa história continua a nos oferecer um convite hoje.
Mesmo agora, eu me pego acreditando que o mundo pertence aos vencedores e poderosos. A igreja, como quase todas as outras pessoas, tende a querer ser mais como os confortáveis, os bem-sucedidos e os poderosos – mais como Augusto César – do que aquele que se tornou fraco, desamparado e desprezado. Freqüentemente, buscamos a Deus mais na abundância de presentes debaixo da árvore ou na felicidade de nossos dias do que no desamparo de um bebê, nas rugas de preocupação dos pobres ou na agonia solitária de um moribundo na cruz. Mas, novamente este ano, esta história pede para nos chocar novamente e mais uma vez virar o mundo de cabeça para baixo.
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Tish Harrison Warren (@Tish_H_Warren) é um padre da Igreja Anglicana na América do Norte e autor de “Oração à noite: Para aqueles que trabalham, assistem ou choram ”.
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